فصوص الحكم وخصوص الكلم
للشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي
مع تعليقات الدكتور أبو العلا عفيفي
 |
|
 |
25- فص حكمة علوية في كلمة موسوية
حكمة قتل الأبناء «1» «1» من أجل موسى ليعود إليه بالإمداد حياة كل من قُتِل من أجله لأنه قتل على أنه موسى. وما ثَمَّ جهلٌ «2»، فلا بد أن تعود حياته على موسى أعني حياة «3» المقتول من أجله- وهي حياة طاهرة على الفطرة لم تدنسها الأغراض «4» النفسية، بل هي على فطرة «بلى». فكان موسى مجموع حياة من قتل على أنه هو، فكل ما كان مهيئاً لذلك المقتول مما كان استعدادُ روحه له، كان في موسى عليه السلام. وهذا اختصاص إلهي بموسى لم يكن لأحد من قبله: فإن حِكَمَ موسى كثيرة وأنا إن شاء الله أسرد منها في هذا الباب على قدر ما يقع به الأمر الإلهي في خاطري. فكان هذا أول ما شوفهتُ به من هذا الباب، فما ولد موسى إلا وهو مجموع أرواح كثيرة جمع قوى فعَّالة لأن الصغير يفعل في الكبير. أ لا ترى الطفل يفعل في الكبير بالخاصية فينزل الكبير من رياسته إليه فيلاعبه ويزقزق «5» له ويظْهَر له بعقله.
فهو تحت تسخيره وهو «6» لا يشعر، ثم شغله بتربيته وحمايته وتفقد مصالحه وتأنيسه «7» حتى لا يضيق صدره. هذا كله من فعل الصغير بالكبير وذلك لقوة المقام، فإن الصغير حديث عهد بربه لأنه حديث التكوين
(1) ب: الأنبياء
(2) ا: بجهل. وما ثم جهل أي ما في قتل الأبناء على هذا الوجه جهل، بل هو مقصود لحكمة إلهية. أو ما ثم جهل بمعنى أنه علم أن كل من قتل قُتل على أنه موسى. أو معناه: وما جهل فرعون أن قتله الأبناء على أنهم موسى كان ظلماً وعمداً فوجب القصاص
(3) ن: جناءه، وهو تحريف
(4) ا: الأغراض، بالعين
(5) «ا» و«ن»: ويرقرق
(6) ا: ساقطة
(7) ب: وتأنيه.
|
|
|
البحث في نص الكتاب
البحث في فصوص الحكم
