الباب الثاني والسبعون: الحج من القصد إلىخاتمة الحرمين

موضع البداية والنطاق

يفتتح72داخل665بعد خاتمة الصوم، بقصيدة ثم تعريف الحج بتكرار القصد والعمرة بالزيارة. تمت مراجعة36معرفا665–700؛ ليست هذه نهاية الباب. فحص701للاتصال و763لخاتمة المجلد الأول و764لبيانات عنوان الجزء الثاني و765لافتتاح73فقط. تبقى هذه المواضع خارج بطاقات الدفعة الجديدة، ولا تصلح إحالة البداية وحدها مقابلة مصورة لمتن الباب.

البيت والقلب وحد المناسبة

ينقل افتتاح665–667من البيت والطائفين إلىالقلب والخواطر والكنز والاسم والحال. تحفظ قراءة المناسبة فرق المكان المحسوس والمرتبة المعنوية؛ ليست أعداد الأركان تشريحا للقلب ولا دعوى الكنوز اكتشافا أثريا. وتبقى دعوى الحفظ أو العصمة وتوتر عبارتها في الرقمية منسوبة إلىالنص دون شهادة لمعلم معاصر.

كيف تتابع الفصل

افتح فهرس الحج الجزئيلـ43صيغة منتقاة، ثم عين الحكم المنقول والاختيار والاعتبار. لا توجد في هذا النطاق علامة مستقلة مطابقة لمعيار الاعتبار اللفظي، مع أن معظم الفصول تضم اعتبارات. لم تتخذ العناوين المعقوفة المضافة عناوين أصلية.

الافتتاح وتكرار القصد

يبدأ72داخل665بعد خاتمة الصوم بعنوان أصلي وقصيدة، ثم تعريف الحج بتكرار القصد والعمرة بالزيارة. تتصل666نيابة أهل القرآن في الثناء بكلام الله، ثم يقابل البيت والقلب والخواطر، مع التمييز بين خاطر يمر وأثر يخرج إلى الجوارح. لا يتخذ عنوان القارئ المعقوف أصلا مستقلا للتقسيم.

القلب والكنز وحد تذكر الرواية

تسوق666–667الأركان والحفظ والعصمة ومقادير البناء مناسبات لا تشريحا للقلب. وتبقى قصة لوح الكنز دعوى شخصية، ومعها تصريح بعدم تذكر ممن روى خبر الإخراج أو موضعه. لا يثبت السجل أثرا أو ولاية أو إذنا لاستخراج مال من هذه الحكاية.

الوجوب والصحة والدعوة

تقرأ668–669تفاضل الحج والعمرة بحسب الجهة، ثم عموم الخطاب وشرط قبول الفعل والإسلام. ويفرق الاسم الجامع والاسم الخاص الذي يدل عليه الحال، والذات الموجودة والإجابة المطلوب ظهورها. لا تمحو لغة الانقياد العام الشروط الخاصة التي يصرح بها في الحكم.

الطفل والاستطاعة والنيابة

تعرض670حج الطفل بقراءته للفطرة والمباشرة مع حكايات منسوبة، ثم671الجسم والزاد والأسباب: فعل بها دون اعتماد مطلق عليها، مع إثبات الألم الحسي. وتقرأ671–672النيابة والوكالة وحدود المال والإيثار وحق النفس والعوض بحسب الجهة، لا عقودا معاصرة يصدرها الموقع.

الفور والمرشد والمواقيت

تختار673الفور عند الاستطاعة، ثم تقابل شرط المحرم بالعقل والشرع في طريق المعرفة، ويتم مثال الملك والنائب674. وتعرض العمرة والمواقيت وما في تجاوزها من خلاف، ثم675حكايات فداء لا تصدق ولا تعرض ممارسة، مع قوله الصريح ولا نلتزم أخذ روح. تتصل آخر675بميقات أمام ميقات ولا يكتمل به باب الحج.

المواقيت والباعث والزمان

تقرأ676–677تعدد الميقات بالأول والآخر وحال القابل والباعث إلىالسفر، ثم أشهر الحج وتكرار العمرة. ويفرق النص زمان الحركات من زمان الأحوال في اصطلاحه، دون أن تساوي الصورة نظرية في الزمن التجريبي. تبقى اختيارات الإحرام والأشهر منسوبة إلىالمؤلف لا إلىإجماع لم ينقله.

الحكاية واللباس والكمال المقيد

تمتد حكاية الشبلي677–678مع تصريح أنها تنبيه لذوقه وأن غيره قد يدرك أعلىأو أدنى، فلا يجعل نفيه بطلانا فقهيا عاما. وتقرأ679–681التركيب والرداء والإزار والخف ومثال القوس. تحفظ مراتب الجنس والعقل في إطارها التاريخي دون تعميم علمي أو اجتماعي معاصر، ومع الفصل بين حسية الثوب ومعنوية الوصف.

الحد العملي ودرجة القول

تفرق682أثر الطيب من ابتدائه، ثم تعرض احتمالا لا يعمل به صاحبه ولا يفتي به لغياب الدليل. وتقرأ683وحدة الشخص مع اختلاف آلاته وأحكامه، و684–685التعبد وحفظ القوى. يبقى توتر اتفاق منع الخطمي ثم نفي دليل المنع كما ورد، ويقيد687ترجيح أكل الصيد بغلبة الظن لا القطع.

الأنساك والقدرة والاستعداد

تبدأ688–689رواية جابر وينتهي نقلها قبل اعتبار القران والإفراد. ثم690–693التمتع وحد حاضري المسجد والفسخ والهدية وشروط بعض العلماء، قبل مقارنة القدرة والكسب والاقتضاء. لا تستخلص من اجتماع نسب الأفعال إلغاء التكليف أو صحة كل اختيار، ولا تحول الخطبة التاريخية إلىإذن بأذى.

النية والتلبية وحدود السماع

تفرق694قصد إيجاد عين من إيجاد حكم نسبة، ثم695–697أصل التلبية وصيغتها والإهلال والقصد الحسي إلىالبيت ومناسبة الصلاة. وتحفظ696عدم إنكار صيغ الآخرين مع اختياره لزوم الاتباع. وتفسر697–699اختلاف السماع بفترات الرواية، مع قيد الرجوع إلىالنص وعدم مساواة دوام الإجابة بوصل التلفظ بلا انقطاع.

الطواف والحكاية التي تتم701

يبدأ699صفة الطواف ثم700خطاب الكعبة وزمزم ومراسلات يقول فيما أظن إنها سبع أو ثمان. ويقر بأن تفضيل نشأته كان لسكر حال، ويروي ما قرأه تأديبا له مع فيما تخيل لي. الخبر منسوب إلىتجربته دون تحقق مستقل، وتنقطع الجملة «وهي والله فيما» لتتم701؛ النطاق الحالي ليس خاتمة72.

حد700والحكاية الموصولة

تختم700بعبارة وهي والله فيما، وتتم701بيخيل لي، في وصف تجربة يرويها المؤلف عن الكعبة. تحفظ صيغ فيما أظن وفيما تخيل لي ولا يعرض الانفعال بوصفه تحركا أثبته المشروع ماديا. يجب استكمال الحكاية قبل تلخيص نتيجتها؛ لا يدعي هذا الدليل إنجاز بقية المناسك إلى763.

المتابعة من701إلى750

حفظ الدليل السابق665–700ومصادره ومقاطعه، ثم أضيف701–750فصار نطاق القراءة665–750عبر86معرفا. تمت حكاية700في701بصيغ يخيل لي والرواية عن المنام، ثم استكملت مباحث الطواف والسعي وعرفة والمزدلفة والرمي والإحصار والصيد، وافتتحت مجموعة من الأخبار. لا يعني هذا إتمام الباب؛ تنتهي750وسط جملة تتم751، وخاتمة72في763فحصت للحد فقط.

فهرس الصيغ والأخبار

صار الفهرس111مدخلا بعد إضافة68صيغة إلى43سجلا سابقا. تضم الإضافة عنوان مجموعة ممتد القوس في733وسلسلة من31عنوان خبر حتى750. العنوان الأول غير مرقم في لفظه ثم تتوالى الأعداد؛ ليس رقم الخبر حكما بصحته ولا عنوان القارئ المعقوف عنوانا أصليا. تتاح تصفية الفصول والأخبار والمجمل والاعتبار والمجموعة.

الحكاية الموصولة وصورة الظهور

تتم701جملة700فيما يخيل للمؤلف من حركة الكعبة، ثم يروي الأمانة والرؤيا والشعر. لا يصبح النقل إثباتا ماديا مستقلا. وتنتقل702–703إلىالحجر والمبايعة والرمل وصورة الجمرة والبرق؛ تبقى أمثلة سرعة الإدراك والتكوين تاريخية لا اشتقاقا لفيزياء الضوء أو الزمن.

الطواف والصلاة والاسم

تقرأ704–705الركعتين والوتر والأفلاك والفاتحة ثم تميز المفتاح من السدانة. تصنف الأعداد والأخلاط والمناسبات ضمن نسقه لا تشريحا أو سلطة معاصرة. وتروي706رؤيا ترجح عنده وقت الطواف مع بقاء الشك في لفظها؛ لا يصدر الموقع منها تحقيقا للحديث أو مواقيت جديدة.

حكم الحال والسعي والموطن

تبحث707–708الطهارة والرجاء وحسن الظن مع تمييز فعل المعصية من الإيمان بحرمتها. ثم السعي وهاجر والشفقة والسكينة، وتقرأ710الحجارة والعبودية ونسبة الفعل. تحفظ دعوى اتفاق وخلاف كما يعرضها دون أن تصبح تعليمات للحجاج أو حقائق بيولوجية.

عرفات والذكر والجمع

تقرأ711–715ترتيب الأفعال ويوم التروية والوقوف والأذان والجمعة. يفرق الإعلام والذكر والفعل المقرب، ويعرض المؤلف اختيارا ورؤيا ثم أحدية المجموع. لا تجعل شدة العبارة إجماعا أو برهانا رياضيا، ولا الرؤيا تحقق المادة والحديث مستقلا.

الوقت والأركان ودرجات الاتباع

تقابل716–717توقيت الوقوف بحدود المعرفة، وتفرق تمام الأركان من الأفضل ومحاسبة النفس. وتعرض718نسبة عرنة والمزدلفة في النص التاريخي؛ لا تستخدمها لتعيين حدود المناسك اليوم. ثم719–721الرمي ودلائل الذات والصفات والأفعال والتمني والحلق والقربان، مع نسبة التصورات الطبيعية والغيبية إلىقائلها.

مقام إبراهيم والمبشرة وكمال النصيب

تقرأ722–723الخلة والحلم والصلاح والوفاء والرجاء، مع حفظ الشرط في إن يكن من عند الله يمضه وسلطان الاحتمال في النوم. وتنتقل إلىزمزم والأهلة ثم724–725مراتب العدد وكمال النصف والنصيب وتمام الحج والعمرة، دون تحويل الاعتبار العددي أو الغيبي إلىتحقق علمي أو حساب معاصر.

الإحصار ونسبة الفعل والكفارة

تقرأ726–732الإحصار والقصد وشرط التحلل وحد الإجماع المدعى، ثم نسبة الفعل والمباشرة والاختيار مع إبقاء الجزاء. وتتابع قتل الصيد والمثل وقيمة الطعام وتوقيت الصيام والناسي، مع مواضع رقمية لا تصحح سرا. يعلن731أنه يفصل ولا يعين كل ما يراه، ثم732الأوزان والحروف والأصول؛ المثال المنسي والأشعة والطبائع منسوبة، لا علم تجريبي حققه المشروع.

الأخبار والبر والافتقار والمغفرة

تبدأ733صيغة سرد منتقى للأخبار، ثم شروط الحج المبرور وأوجه الستر. وتفرق734كمال رتبة الوجود والمعرفة من كمال الله، وتقرأ الذنب والعفو بقيد الرجاء. وتصرح735بعدم الأمر بالذنوب، فلا يحذف هذا القيد عند وصف ظهور حكم الغفور. وتفرق736عين الشهوات وتعلقها المردي، ثم نسب الوفادة والمعية.

الاستطاعة والأحدية والعقل والشرع

تقرأ737–739فرض الحج مرة واحدة مع أخبار يذكر ضعف بعضها أو الكلام في طرقها، وتحفظ أشد التأويلات منسوبة لا أحكاما على إيمان أشخاص. وتعرض738وجوب المعرفة بالعقل أو الشرع وسفر النفس، ثم739التوقيف والاختيار والنذر والصحة والكمال. ليست مناسبة الاسم دليلا كافيا على ثبوت خبر أو إيجاب فعل لم يوجبه المصدر.

الصفة وموطنها والغيرة واحتمال العلة

تؤكد740أن التخلق بالصفات له أحوال ومواطن، ثم741–743نقد الغيرة التي تزيد تحجيرا على ما يراه مباحا، ونقد نسبة باطن الآخرين من ظاهر فعل. وتقرأ744الحبل والرفق والتعاون مع حفظ تدبير النفقة. ودعوى صحة خبر بالكشف ليست تصحيحا للسند يجريه الموقع، كما أن علة لم ينطق بها الخبر تظل احتمالا لا نصا.

الأصل والحال والألم والذكر والنية

تتم745مناسبة البعد والقرب والتنعيم والأصل، ثم746فصل السبب المعتاد عن الألم واللذة القائمين بصاحبهما. لا يطلب الشرح الأذى أو يمحو المعاناة. وتقرأ747–748الكلام والذكر ورفع التلبية مع بقاء موطن للصمت، وتحفظ تمييز748ضعف السند من حمل معناه على القصد قبل العمل.

الاسم والحامل والستر وحد750

تقرأ749الاسم والمسمى والجهات مع تأويل الآخرة المقيد والمنسوب، ثم750الحامل والمحمول ومحل الجزاء واليدين والجناحين والاضطباع. ليست هذه الصور إثباتا تشريحيا أو دعوة لتكليف البدن فوق حاله. تنتهي750وسط تعليل المبالغة في الذلة، وتتم751بفي الذلة؛ لا خاتمة للحديث أو72في هذا الحد.

حد الدفعة وما بقي

وردت في750عبارة وإنما أعطيت المبالغة ثم تتم751في الذلة، ضمن اعتبار السجود على الحجر. راجعت751للاتصال فقط، وأبقيت دليل نهاية763وعنوان الجزء الثاني764وافتتاح73في765بوصفها مواضع حد لا بطاقات كاملة. المتابعة751–800ستتم72وتدخل73بعد مراجعة النص، مع فصل صفحة العنوان عن المتن. المراجعة الرقمية لا تحقق إسنادا ولا تقابل صورة أو مخطوطة.

اكتمال المدى الرقمي إلى763

أضيف751–763إلىالمدى السابق665–750فاكتملت مراجعة متن72الرقمي المتاح عبر99معرفا. تتم751جملة750، ثم تستكمل مجموعة الأخبار إلىالحادي والأربعين في755وتأتي أخبار مكة والمدينة وقصيدة المفاضلة إلىخاتمة المجلد الأول763. حدود750في الفقرات السابقة تصف نطاق إعدادها؛ لا تشمل764وهي صفحة عنوان الجزء الثاني، ولا765حيث يفتتح73.

شهادة الحجر والاستلام والنسبة

تتم751جملة750ثم يقرأ سواد الحجر بالسيادة في تأويل لغوي. وتناقش752–753شهادته وأداة علىوقرينة العدول، وتفرق حضور العبودية وغلبة مشهد الفعل والجمع بين الوجهين. تبقى وقائع المؤلف وألمه وما ينسبه إلىالحجر من خطاب أخبارا منسوبة لا تحققها الرقمية أو تصدر منها أحكام معاصرة.

القربان والإحلال والافتقار

تقرأ753–755المقام والهدي ويوم الحج الأكبر وكون الإحلال عبادة مع بقاء الرمي. وتربط هيئات الأخبار بالوتر والقيام والافتقار والستر؛ ليست هذه تعليمات لإيذاء حيوان أو وصفا علميا لانتقال الأرواح. ويحفظ755رفضه تصورا للتناسخ مع نسبته التاريخية فلا ينقل حكما علىأفراد معاصرين.

الكفارة وبداية أخبار الحرمين

تعرض756خلاف كفارة التمتع والهدي والصوم ثم تبدأ ترقيم أخبار مكة والمدينة من الأول في مجموعة أخرى. وتذكر757الرفعة مع بقاء القصر والعجز، وتورد758تجربة زمزم بلفظ صح عندي بالذوق ومقالا في سند خبر الإحرام. لا يصحح الموقع الإسناد بالذوق ولا يقدم ضمانات علاج.

الزيارة والحرمة والمفاخرة

تستكمل758–759أخبار المدينة ووادي وج ثم تسرد مفاخرة مكتوبة بين الحرمين في سياق الولاية. تتغير الأصوات بين مؤلف وناقل وشاعر ومخاطب وحكم، فلا تكون حدة الهجاء أو تعميمات الشفاء تقويم الموقع للمدن وسكانها. تتبع760–763القصائد علىترتيبها دون استخراج تاريخ محقق من مجرد المدح.

نهاية صريحة وورقة عنوان

تختتم763قصيدة الحكم مع الاعتراف بفضل المدينة ثم يصرح بانتهاء المجلد الأول والجزء الرابع والسبعين.764صفحة بيانات الجزء الثاني لا متن72أو73، ودعواها المقابلة بنسخة قونية بيان ناشر لا مقابلة جديدة. يبدأ73بعنوانه وقصيدته في765، فلا تدعي بطاقة العنوان تلخيص باب أو شاهد متن.

الفهرس بعد الاستكمال

صار فهرس الحج143صيغة منتقاة بعد إضافة32مدخلا إلى111سجلا سابقا، مع حفظ نصوصها ومعرفاتها. يضم58عنوان خبر لا58خبرًا مستقلا بالضرورة؛ يرد السادس والسابع في عنوان واحد، وأول خبر المدينة في النثر دون عنوان قوسي مستقل. تنتهي الصيغ المنتقاة759ثم يتم الشعر إلى763. اكتمال القراءة الرقمية ليس تحقيق إسناد أو مقابلة مصورة.