Gece gündüz tesbih ederler, yalan söylemezler, çünkü yetiştirilmelerinin hakikati bunu verir.Kendini hakikatleri ile bilir, çünkü bunlar bencildirler ve bunun bilgisinin şekli, bütün varlığını görmesidir. bütün hakikatleri, kendilerinde olduğu gibi, ibâdetlerinde, ifşa etse de etmese de, sınırlarında durarak ibâdetinde ve içine girende ve dışındakilerde merasimlerinde. Allah, bütün dünyanın o tesbih ile ilgili söylediklerini kendi özüne çektiklerimizle birlikte ve bu, dünyanın dili olarak adlandırılan saf ruhtur ki, eğer doğruysa, dünyadan bir şeyin olduğu doğruysa. bozuldu Rabbine ibâdette âlim, bu kadar bilen bu kul, tasavvur etseydi, ihmal ettiği ve onu engellediği şeyde yerini alır ve bu kul hak tarafından bu miktarla mükâfatlandırılır, bu mükâfattır. en küçüğünden daha büyük mükâfatla Allah o anda sağında durmaktadır, dünyanın mantosunu çevirip barajını kapatmaktadır, öyleyse bütün dünyanın mükâfatını üstlen ve eğer gaflet aleminden tasavvur edilmiş değilse, o zaman ihmalkarlar arasında özellikle ağır sıkletler dışında yoktur.

(Altıncı türü) tasavvur ilmi olan ilim ilimlerinin

Ve onun bağlantılı ve ayrı dünyası ve bu, ilimin büyük bir direğidir ve bu, kıstağın ilmidir ve ruhaniyetin ortaya çıktığı bedenler dünyasının ilmidir ve cennetin çarşısının ilmidir ve bu ilimdir. Kıyamette ilâhî tecellinin değişim biçimlerindeki ilmidir ve koç suretinde ölüm gibi cisimleşmiş olarak kendi kendine durmayan anlamların ortaya çıkışının ilmidir ve insanların onu gördüğü bir ilimdir. uykuda ve ölümden sonra ve dirilmeden önce yaratılışın meydana geldiği yerin bilgisi olan, suretlerin ilmidir ve görünen suretlerin ayna gibi pürüzsüz cisimlerde ortaya çıktığı yerin bilgisi. ve mânâ nakleden iksirin sahibidir, yani bedenini istediği şekle sokar.Mümkün olanı özetlerim ve iletirim ve uzlaştırıcı Allah'tır, O'ndan başka Rab yoktur. Bilin ki kardeşlerimiz, Bilinmeyen bir şey yoktur, ancak her türlü varlıkta varlıkla bir ilişkisi vardır, çünkü bazıları bilinen ve sıraları birleştiren dört kategoriye ayrılır. Varlık hepsidir ve bilinir.O, bazı varlık mertebeleriyle karakterizedir, bazıları ile değil.Bu dört varlık mertebesi, somut varlığı içerir ve ister giriş ve ister giriş ile karakterize edilsin, herhangi bir realite üzerinde kendi içinde mevcuttur. çıkış veya onun inkarı. Ve bu, ancak bilhassa Allah'a mahsustur. Kendinde önyargısız olarak var olan alemden olanlara gelince, örneğin aklî nefsler, ilk akıl, nefs, hakim ruhlar, tabiat ve toprak ve Bununla onların tüm ruhlarını kastediyorum, bunların hepsi dünyanın içindedir, ancak ne dünyanın bedenlerinin içinde ne de dışındadır, çünkü onlar önyargılı değildir.

(Ve ikinci sırada) zihinsel varoluş

Bilinen, kendi gerçekliğinde olduğu gibi ruhta tasavvur edilir.

(ve üçüncülük) konuşma

Bilginin kelimelerde varlığı vardır ve sözlü varlıktır ve bilinen her şey bu varlığa dahildir, imkansız ve var olmayan bile.

(Ve dördüncü sıra) İncil'deki varoluştur

Sayısal varlıktır ve onun satırdaki, sayıdaki veya yazıdaki varlıkla ilişkisidir ve tüm bilgilerin imkansızdan imkansıza oranı bir orandır. Çünkü O'nda bu mertebeler ortaya çıkmış ve bu gerçekler tanımlanmıştır ve O, varlığın bütün mertebelerini, kabul etmeyenlerden kimlerin kabul ettiğini O'nun huzurunda bilir.