السفر: انتقال في المعرفة والعمل والأحوال

السفر حال والطريق مجال السير

يفتتح الباب الحادي والتسعون ومائة بتوجيه القلب إلى الله، ثم يميز السفر بوصفه حال المسافر عن الطريق الذي يقطعه. ويصف قطع الطريق بالمعاملات والمقامات والأحوال والمعارف، ويربطه باتباع الشريعة. من هنا لا يكفي تحديد مكان انطلاق الراحل ووجهته الجغرافية لفهم المصطلح. السؤال الأهم في هذا السياق هو عما يتغير في معرفته وعمله وحاله، وعن الوسيلة التي بها يحصل الانتقال من منزلة إلى أخرى. [1]

انتقال لا يحصر في رحلة واحدة

تعرض خاتمة الباب السابق، في الصفحة نفسها، مساراً يبدأ بالنظر في الدليل وينتقل بين معارف تتعلق بالخالق والرسالة والاتباع. ثم توسع وصف السفر ليشمل أطوار الإنسان وعمره ومآله، وتذكر الانتقال بين الأعمال والمعارف. وحين يظن المسافر أنه يستطيع إلقاء عصا السير، يعيد النص فتح الأفق أمامه. بهذه البنية يجمع السفر بين تغير المنازل وتجدد المعرفة، ولا يجعل بلوغ منزلة معينة نهاية لجميع وجوه الانتقال التي يتحدث عنها. [1]

قراءة قد تضلل

قد يحول اختزال السفر في التجوال كل انتقال مكاني إلى دليل على تقدم روحي، مع أن تعداد المعاملات والمعارف في الباب يضع أسئلة أخرى لقراءة الطريق. وقد يؤدي اختزاله في تجربة داخلية إلى فصل المعرفة عن العمل والالتزام اللذين يذكرهما النص صراحة. كذلك ينبغي الحذر من فهم أسماء المنازل بوصفها سلماً يضمن صاحبه اكتمالاً نهائياً؛ فالصفحة تؤكد استمرار الانتقال حتى حين يتخيل المسافر إمكان الاستقرار الأخير. [1]

طريقة عملية للقراءة

اقرأ نهاية الباب التسعين ومائة وبداية الباب الذي يليه كوحدة صغيرة. اجمع أفعال السير والانتقال، واكتب بجوار كل فعل مجاله: نظر، عمل، حال، أو طور من أطوار الإنسان. ثم قارن هذه الأفعال بتعريف الطريق في بداية الباب التالي. هذه القراءة المقترحة تبين كيف تتسع الاستعارة من غير أن تفقد تفاصيلها. ويمكن تطبيقها على حكاية رحلة أخرى في الكتاب، مع السؤال دائماً عما يسفر عنه الانتقال من معرفة أو مسؤولية جديدة.

السفر في المناجاة

يفسر ص 192–193 مناجاة الفاتحة انتقالًا بين منزل القول ومنزل السمع، ثم يصف انتقالات أفعال الصلاة. يعين ذلك جهة للسفر غير تغير المكان، ويربط رمز النعلين بما يستعان به في السير. قارن هذا بتقسيم الخطاب في ص 111 قبل توحيد الاستعمالات.