الباب الرابع والخمسون: الإشارة وقصد الخطاب وتنزيل الفهم

افتتاح وحد العلة

تبدأ الأبيات في آخر 278، ثم يفتتح الشرح في 279 بأن الإشارة تؤذن بالبعد أو حضور الغير. ويفسر العلة هنا بالمرض لا بالسبب الذي اصطلح عليه أهل النظر. من هذا المدخل ينتقل إلى خصومته مع علماء الرسوم ودوافع تسمية شرح القوم إشارة. تنسب أوصافه الجدلية إليه، ولا تتحول إلى أحكام تحريرية على جميع الفقهاء أو على مناقشات التأويل في كل عصر.

وجهان مع تقرير الظاهر

يصرح النص برد المعاني إلى النفس مع تقرير العموم وما نزل فيه الكتاب كما يعلمه أهل اللسان. ولهذا فالمقابلة ليست بين إلغاء الظاهر وإثبات الباطن، بل بين جهتي نظر يجمعهما المؤلف. ويسوق حجة تفاوت فهم العلماء أنفسهم ليعارض إنكار مزيد الفهم على أهل الطريق. تفصل القراءة بين هذه الحجة وبين دعواه أصل التعليم الرحماني، فلا تجعل صحة الأولى إثباتا مستقلا لكل تطبيق للثانية.

الكتاب والفهم والروايات

في 280 يفرق تنزيل الكتاب على الأنبياء وتنزيل الفهم على قلوب بعض المؤمنين، ويورد أقوال علي وأبي يزيد وأبي مدين وأخبار التعلم بالرؤيا. يحفظ الفرق بين النص المنزل وشرح المتلقي، ولا يعتمد المنام لتصحيح الحديث في التحرير. وحين يعرض دوام المبشرات يظل ذلك ضمن بنائه لطرق المعرفة، مع بقاء إمكان الدعوى الكاذبة الذي يذكره في السياق نفسه.

القصد والاصطلاح في الختام

توضح 281 أن قصد المشير لا يساوي كل معنى يفهمه سامع؛ فنداء شخص اسمه فرج قد يصير تفاؤلا عند آخر. ثم يشرح استعمال القوم اصطلاحهم عند حضور الغير، ويقارنه باصطلاح العلوم قبل دعواه فهم المريد الصادق له بغير تعلم سابق. ينتهي الباب قبل افتتاح الخواطر داخل الصفحة. ويمكن اختباره بتمييز القصد والقرينة والجمهور في كل مثال، دون محو الوجه اللغوي أو جعل الفأل وحده تعيينا لمراد النص. ويستحسن الرجوع من تعريف القصد إلى تقرير العموم، لتمييز دلالة الكلام الأصلية من المعنى الذي يستقبله السامع.