«فبأي آلاء ربكما تكذبان».

تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (78)

[ مناسبة الإكرام للجلال : ]

الجلال نعت إلهي يعطي في القلوب هيبة وتعظيما ، وبه ظهر الاسم الجليل ، وهو يدل على الضدين ، فيعطى حكمه نعوت التنزيه والتشبيه ، ولحضرة الجلال السبحات الوجهية المحرقة ، ولهذا لا يتجلى في جلاله أبدا ، لكن يتجلى في جلال جماله لعباده ، فهو «ذُو الْجَلالِ» أي صاحب الجلال الذي نجده في نفوسنا «وَالْإِكْرامِ» بنا ،

فالكرم يتبع أبدا الجلال من حيث ما يعطيه وضع الجلال ، فإن السامع إذا أخذ الجلال على العظمة أدركه القنوط ، لعدم الوصول إلى من له العظمة ، لما يرى نفسه عليه من الاحتقار والبعد عن التفات ما يعطيه مقام العظمة إليه ، فأزال اللّه عن وهمه ذلك الذي تخيله بقوله :" وَالْإِكْرامِ»

أي وإن كانت له العظمة ، فإنه يكرم خلقه وينظر إليهم بجوده وكرمه ، نزولا منه من هذه العظمة ، فلما سمع القانط ذلك ، عظم في نفسه أكثر مما كان عنده أولا من عظمته ،

وذلك لأن العظمة الأولى التي كان يعظّم بها الحق كانت لعين الحق عن انكسار من العبد وذلة ، فلما وصف الحق نفسه بأنه يكرم عباده بنزوله إليهم ، حصل في نفس المخلوق أن اللّه ما اعتنى به هذه العناية إلا وللمخلوق في نفس هذا العظيم ذي الجلال تعظيم ،

فرأى نفسه معظما ، فلذلك زاد في تعظيم الحق في نفسه إيثارا لجنابه لاعتناء الحق به على عظمته ، فزاد الحق بالكرم تعظيما في نفس هذا العبد أعظم من العظمة الأولى ،

فإن كرامته بنا إعطاؤنا الوجود ، وهو تعالى كريم بما وهب وأعطى وجاد وامتن به من جزيل الهبات والمنح ، والتزام الجلال والإكرام التزام الألف واللام ، فكان الجلال للتنزيه عن التشبيه ، وكان الإكرام للتنويه به في نفي التشبيه بالشبيه.

(56) سورة الواقعة مكيّة

------------

(78) الفتوحات ج 2 / 541 - ج 4 / 252 ، 344

قوله تعالى: ‏{‏كل من عليها فان‏}‏ الضمير في ‏{‏عليها‏}‏ للأرض، وقد جرى ذكرها في أول السورة في قوله تعالى: ‏{‏والأرض وضعها للأنام‏} [‏الرحمن‏:‏ 10‏]‏ وقد يقال‏:‏ هو أكرم من عليها يعنون الأرض وإن لم يجر لها ذكر‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلك أهل الأرض فنزلت ‏{‏كل شيء هالك إلا وجهه‏}‏ [القصص‏:‏ 88‏]‏ فأيقنت الملائكة بالهلاك، وقاله مقاتل‏.‏ ووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت، ومع الموت تستوي الأقدام‏.‏ وقيل‏:‏ وجه النعمة أن الموت سبب النقل إلى دار الجزاء والثواب‏.‏ ‏{‏ويبقى وجه ربك‏}‏ أي ويبقى الله، فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، قال الشاعر‏:‏ قضى على خلقه المنايا ** فكل شيء سواه فاني وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا‏:‏ ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ الوجه عبارة عنه كما قال: ‏{‏ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام‏}‏ وقال أبو المعالي‏:‏ وأما الوجه فالمراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى، وهو الذي ارتضاه شيخنا‏.‏ ومن الدليل على ذلك قوله تعالى‏: {‏ويبقى وجه ربك‏}‏ والموصوف بالبقاء عند تعرض الخلق للفناء وجود الباري تعالى‏.‏ وقد مضى في البقرة القول في هذا عند قوله تعالى: ‏{‏فأينما تولوا فثم وجه الله‏}‏ [البقرة‏:‏ 115‏]‏ وقد ذكرناه في الكتاب الأسنى مستوفى‏.‏ قال القشيري‏:‏ قال قوم هو صفة زائدة على الذات لا تكيف، يحصل بها الإقبال على من أراد الرب تخصيصه بالإكرام‏.‏ والصحيح أن يقال‏:‏ وجهه وجوده وذاته، يقال‏:‏ هذا وجه الأم ووجه الصواب وعين الصواب‏.‏ وقيل‏:‏ أي يبقى الظاهر بأدلته كظهور الإنسان بوجهه‏.‏ وقيل‏:‏ وتبقى الجهة التي يتقرب بها إلى الله‏.‏ ‏{‏ذو الجلال‏}‏ الجلال عظمة الله وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح، يقال‏:‏ جل الشيء أي عظم وأجللته أي عظمته، والجلال اسم من جل‏.‏ ‏{‏والإكرام‏}‏ أي هو أهل لأن يكرم عما لا يليق به من الشرك، كما تقول‏:‏ أنا أكرمك عن هذا، ومنه إكرام الأنبياء والأولياء‏.‏ وقد أتينا على هذين الاسمين لغة ومعنى في الكتاب الأسنى مستوفى‏.‏ وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ألظوا بـ ‏(‏يا ذا الجلال والإكرام‏)‏‏.‏ وروي أنه من قول ابن مسعود، ومعناه‏:‏ الزموا ذلك في الدعاء‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ الإلظاظ لزوم الشيء والمثابرة عليه‏.‏ ويقال‏:‏ الإلظاظ الإلحاح‏.‏ وعن سعيد المقبري‏.‏ أن رجلا ألح فجعل يقول‏:‏ اللهم يا ذا الجلال والإكرام‏!‏ اللهم يا ذا الجلال والإكرام‏!‏ فنودي‏:‏ إني قد سمعت فما حاجتك‏؟‏

فبأي نِعَم ربكما -أيها الثقلان- تكذِّبان؟

Fabiayyi alai rabbikuma tukaththibani

Which is it, of the favours of your Lord, that ye deny?

Artık Rabbinizin nimetlerinden hangisini yalanlayabilirsiniz?

Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous?

Also welche von den Wohltaten eures HERRN leugnet ihr beide ab?!

اختر السورة:

اختر الًصفحة: