«فبأي آلاء ربكما تكذبان».

تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (78)

[ مناسبة الإكرام للجلال : ]

الجلال نعت إلهي يعطي في القلوب هيبة وتعظيما ، وبه ظهر الاسم الجليل ، وهو يدل على الضدين ، فيعطى حكمه نعوت التنزيه والتشبيه ، ولحضرة الجلال السبحات الوجهية المحرقة ، ولهذا لا يتجلى في جلاله أبدا ، لكن يتجلى في جلال جماله لعباده ، فهو «ذُو الْجَلالِ» أي صاحب الجلال الذي نجده في نفوسنا «وَالْإِكْرامِ» بنا ،

فالكرم يتبع أبدا الجلال من حيث ما يعطيه وضع الجلال ، فإن السامع إذا أخذ الجلال على العظمة أدركه القنوط ، لعدم الوصول إلى من له العظمة ، لما يرى نفسه عليه من الاحتقار والبعد عن التفات ما يعطيه مقام العظمة إليه ، فأزال اللّه عن وهمه ذلك الذي تخيله بقوله :" وَالْإِكْرامِ»

أي وإن كانت له العظمة ، فإنه يكرم خلقه وينظر إليهم بجوده وكرمه ، نزولا منه من هذه العظمة ، فلما سمع القانط ذلك ، عظم في نفسه أكثر مما كان عنده أولا من عظمته ،

وذلك لأن العظمة الأولى التي كان يعظّم بها الحق كانت لعين الحق عن انكسار من العبد وذلة ، فلما وصف الحق نفسه بأنه يكرم عباده بنزوله إليهم ، حصل في نفس المخلوق أن اللّه ما اعتنى به هذه العناية إلا وللمخلوق في نفس هذا العظيم ذي الجلال تعظيم ،

فرأى نفسه معظما ، فلذلك زاد في تعظيم الحق في نفسه إيثارا لجنابه لاعتناء الحق به على عظمته ، فزاد الحق بالكرم تعظيما في نفس هذا العبد أعظم من العظمة الأولى ،

فإن كرامته بنا إعطاؤنا الوجود ، وهو تعالى كريم بما وهب وأعطى وجاد وامتن به من جزيل الهبات والمنح ، والتزام الجلال والإكرام التزام الألف واللام ، فكان الجلال للتنزيه عن التشبيه ، وكان الإكرام للتنويه به في نفي التشبيه بالشبيه.

(56) سورة الواقعة مكيّة

------------

(78) الفتوحات ج 2 / 541 - ج 4 / 252 ، 344

قوله تعالى‏: {‏ولمن خاف مقام ربه‏}‏ لما ذكر أحوال أهل النار ذكر ما أعد للأبرار‏.‏ والمعنى خاف مقامه بين يدي ربه للحساب فترك المعصية‏.‏ فـ ‏{‏مقام‏}‏ مصدر بمعنى القيام‏.‏ وقيل‏:‏ خاف قيام ربه عليه أي إشرافه واطلاعه عليه، بيانه قوله تعالى‏: {‏أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت‏}‏ [الرعد‏:‏ 33‏]‏‏.‏ وقال مجاهد وإبراهيم النخعي‏:‏ هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من خوفه‏.‏ هذه الآية دليل على أن من قال لزوجه‏:‏ إن لم أكن من أهل الجنة فأنت طالق، أنه لا يحنث إن كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله وحياء منه‏.‏ وقال به سفيان الثوري وأفتى به‏.‏ وقال محمد بن علي الترمذي‏:‏ جنة لخوفه من ربه، وجنة لتركه شهوته‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ من خاف مقام ربه بعد أداء الفرائض‏.‏ وقيل‏:‏ المقام الموضع، أي خاف مقامه بين يدي ربه للحساب كما تقدم ويجوز أن يكون المقام للعبد ثم يضاف إلى الله، وهو كالأجل في قوله: ‏{‏فإذا جاء أجلهم‏}‏ [الأعراف‏:‏ 34‏]‏ وقوله في موضع آخر:{‏إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر‏}‏ [نوح‏:‏ 4‏]‏‏.‏ قوله تعالى: ‏{‏جنتان‏}‏ أي لمن خاف جنتان على حدة، فلكل خائف جنتان‏.‏ وقيل‏:‏ جنتان لجميع الخائفين، والأول أظهر‏.‏ وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الجنتان بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة مائة عام في وسط كل بستان دار من نور وليس منها شيء إلا يهتز نغمة وخضرة، قرارها ثابت وشجرها ثابت ذكره المهدوي والثعلبي أيضا من حديث أبي هريرة‏.‏ وقيل‏:‏ إن الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها‏.‏ وقيل‏:‏ إحدى الجنتين منزله والأخرى منزل أزواجه كما يفعله رؤساء الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ إن إحدى الجنتين مسكنه والأخرى بستانه‏.‏ وقيل‏:‏ إن إحدى الجنتين أسافل القصور والأخرى أعاليها‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ هما جنة عدن وجنة النعيم‏.‏ وقال الفراء‏:‏ إنما هي جنة واحدة، فثنى لرؤوس الآي‏.‏ وأنكر القتبي هذا وقال‏:‏ لا يجوز أن يقال خزنة النار عشرون إنما قال تسعة عشر لمراعاة رؤوس الآي‏.‏ وأيضا قال: ‏{‏ذواتا أفنان‏}‏‏.‏ وقال أبو جعفر النحاس‏:‏ قال الفراء قد تكون جنة فتثنى في الشعر، وهذا القول من أعظم الغلط على كتاب الله عز وجل، يقول الله عز وجل: ‏{‏جنتان‏}‏ ويصفهما بقوله: ‏{‏فيهما‏}‏ فيدع الظاهر ويقول‏:‏ يجوز أن تكون جنة ويحتج بالشعر‏!‏ وقيل‏:‏ إنما كانتا اثنتين ليضاعف له السرور بالتنقل من جهة إلى جهة‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة حين أزلفت والنار حين برزت، قاله عطاء وابن شوذب‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ بل شرب ذات يوم لبنا على ظمأ فأعجبه، فسأله عنه فأخبر أنه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه، فقال: ‏{‏رحمك الله لقد أنزلت فيك آية‏}‏ وتلا عليه هذه الآية

فبأي نِعَم ربكما -أيها الثقلان- تكذِّبان؟

Fabiayyi alai rabbikuma tukaththibani

Which is it, of the favours of your Lord, that ye deny?

Artık Rabbinizin nimetlerinden hangisini yalanlayabilirsiniz?

Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous?

Also welche von den Wohltaten eures HERRN leugnet ihr beide ab?! -

اختر السورة:

اختر الًصفحة: