«فبأي آلاء ربكما تكذبان».

تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (78)

[ مناسبة الإكرام للجلال : ]

الجلال نعت إلهي يعطي في القلوب هيبة وتعظيما ، وبه ظهر الاسم الجليل ، وهو يدل على الضدين ، فيعطى حكمه نعوت التنزيه والتشبيه ، ولحضرة الجلال السبحات الوجهية المحرقة ، ولهذا لا يتجلى في جلاله أبدا ، لكن يتجلى في جلال جماله لعباده ، فهو «ذُو الْجَلالِ» أي صاحب الجلال الذي نجده في نفوسنا «وَالْإِكْرامِ» بنا ،

فالكرم يتبع أبدا الجلال من حيث ما يعطيه وضع الجلال ، فإن السامع إذا أخذ الجلال على العظمة أدركه القنوط ، لعدم الوصول إلى من له العظمة ، لما يرى نفسه عليه من الاحتقار والبعد عن التفات ما يعطيه مقام العظمة إليه ، فأزال اللّه عن وهمه ذلك الذي تخيله بقوله :" وَالْإِكْرامِ»

أي وإن كانت له العظمة ، فإنه يكرم خلقه وينظر إليهم بجوده وكرمه ، نزولا منه من هذه العظمة ، فلما سمع القانط ذلك ، عظم في نفسه أكثر مما كان عنده أولا من عظمته ،

وذلك لأن العظمة الأولى التي كان يعظّم بها الحق كانت لعين الحق عن انكسار من العبد وذلة ، فلما وصف الحق نفسه بأنه يكرم عباده بنزوله إليهم ، حصل في نفس المخلوق أن اللّه ما اعتنى به هذه العناية إلا وللمخلوق في نفس هذا العظيم ذي الجلال تعظيم ،

فرأى نفسه معظما ، فلذلك زاد في تعظيم الحق في نفسه إيثارا لجنابه لاعتناء الحق به على عظمته ، فزاد الحق بالكرم تعظيما في نفس هذا العبد أعظم من العظمة الأولى ،

فإن كرامته بنا إعطاؤنا الوجود ، وهو تعالى كريم بما وهب وأعطى وجاد وامتن به من جزيل الهبات والمنح ، والتزام الجلال والإكرام التزام الألف واللام ، فكان الجلال للتنزيه عن التشبيه ، وكان الإكرام للتنويه به في نفي التشبيه بالشبيه.

(56) سورة الواقعة مكيّة

------------

(78) الفتوحات ج 2 / 541 - ج 4 / 252 ، 344

قوله تعالى ‏{‏فيهن قاصرات الطرف‏}‏ قيل‏:‏ في الجنتين المذكورتين‏.‏ قال الزجاج‏:‏ وإنما قال‏{‏فيهن‏}‏ ولم يقل فيهما، لأنه عنى الجنتين وما أعد لصاحبهما من النعيم‏.‏ وقيل‏ {‏فيهن‏}‏ يعود على الفرش التي بطائنها من إستبرق، أي في هذه الفرش ‏{‏قاصرات الطرف‏}‏ أي نساء قاصرات الطرف، قصرن أعينهن على أزواجهن فلا يرين غيرهم‏.‏ وقد مضى في والصافات ووحد الطرف مع الإضافة إلى الجمع لأنه في معنى المصدر، من طرفت عينه تطرف طرفا، ثم سميت العين بذلك فأدى عن الواحد والجمع، كقولهم‏:‏ قوم عدل وصوم‏.‏ قوله تعالى‏ {‏لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان‏}‏ أي لم يصبهن بالجماع قبل أزواجهن هؤلاء أحد الفراء‏:‏ والطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية، طمثها يطمثها ويطمثها طمثا إذا افتضها‏.‏ ومنه قيل‏:‏ امرأة طامث أي حائض‏.‏ وغير الفراء يخالفه في هذا ويقول‏:‏ طمثها بمعنى وطئها على أي الوجوه كان‏.‏ إلا أن قول الفراء أعرف وأشهر‏.‏ وقرأ الكسائي ‏{‏لم يطمثهن‏}‏ بضم الميم، يقال‏:‏ طمثت المرأة تطمث بالضم حاضت‏.‏ وطمثت بالكسر لغة فهي طامث، وقال الفرزدق‏:‏ وقعن إلي لم يُطْمَثن قبلي ** وهن أصح من بيض النعام وقيل‏ {‏لم يطمثهن‏}‏ لم يمسهن، قال أبو عمرو‏:‏ والطمث المس وذلك في كل شيء يمس ويقال للمرتع‏:‏ ما طمث ذلك المرتع قبلنا أحد، وما طمث هذه الناقة حبل، أي ما مسها عقال‏.‏ وقال المبرد‏:‏ أي لم يذللهن إنس قبلهم ولا جان، والطمث التذليل‏.‏ وقرأ الحسن ‏{‏جأن‏}‏ بالهمزة‏.‏ في هذه الآية دليل على أن الجن تغشى كالإنس، وتدخل الجنة ويكون لهم فيها جنيات‏.‏ قال ضمرة‏:‏ للمؤمنين منهم أزواج من الحور العين، فالإنسيات للإنس، والجنيات للجن‏.‏ وقيل‏:‏ أي لم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الجن في الجنة من الحور العين من الجنايات جن، ولم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الإنس في الجنة من الإنس في الجنة من الحور العين من الإنسيات إنس، وذلك لأن الجن لا تطأ بنات آدم في الدنيا‏.‏ ذكره القشيري‏.‏ قلت‏:‏ قد مضى في النمل القول في هذا وفي الإسراء أيضا، وأنه جائز أن تطأ بنات آدم‏.‏ وقد قال مجاهد‏:‏ إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى‏ {‏لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان‏}‏ وذلك بأن الله تبارك وتعالى وصف الحور العين بأنه لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان‏.‏ يعلمك أن نساء الآدميات قد يطمثهن الجان، وأن الحور العين قد برئن من هذا العيب ونزهن، والطمث الجماع‏.‏ ذكره بكماله الترمذي الحكيم، وذكره المهدوي أيضا والثعلبي وغيرهما والله أعلم‏.‏

فبأي نِعَم ربكما -أيها الثقلان- تكذِّبان؟

Fabiayyi alai rabbikuma tukaththibani

Which is it, of the favours of your Lord, that ye deny?

Artık Rabbinizin nimetlerinden hangisini yalanlayabilirsiniz?

Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous?

Also welche von den Wohltaten eures HERRN leugnet ihr beide ab?!

اختر السورة:

اختر الًصفحة: