الوقت: الحال الحاضرة وتمييز مقتضاها

من موعد الصلاة إلى حال الإنسان

يبدأ الموضع المختار بتفصيل أوقات الصلاة، ومنها وقت مرتبط بتذكر الناسي أو استيقاظ النائم، ومنها وقت معين له أحكامه. ثم ينقل ابن العربي النظر إلى معنى الوقت في الطريق، فيربطه بما يكون عليه الإنسان في حاله من معرفة أو جهل، وحسن أو سوء. لا تختفي الدلالة الزمنية الأولى، بل تصبح مدخلاً إلى اعتبار آخر يسأل عن صفة الحضور في اللحظة، وعن المعنى الذي يغلب على صاحبها. [1]

الحضور يحتاج إلى تمييز

يفرق النص بين دوام الحضور وبين معرفة اختلاف وجوهه. فقد يستغرق الإنسان في حال واحد فلا يميز الفرض من التطوع أو وجوه الفضل، بينما يجعل المؤلف كمال النظر في إدراك هذه الفروق مع دوام الحضور. ويقابل الوقت المخلص والمشترك بأحكام الأسماء: فالحكمة، في مثاله، تجمع العلم بمواضع الأمور ووضعها فيها. بهذا يصبح الوقت وصفاً يقرأ من خلال ما يجمعه الحال من معان، ولا يختزل في مقدار تقيسه الساعة وحدها. [1]

قراءة قد تضلل

من المضلل تفسير صاحب الوقت بأنه شخص يعفيه حضوره من مراعاة أحكام العبادة، أو فهم العناية بالحاضر على أنها منع للتخطيط والتذكر. النص نفسه يميز المواقيت ويعتبر العلم بوجوهها زيادة في الكمال. وفي موضع الصمت ينتقد استغراق المريد في تصور مكاسب روحية لم تحصل بعد، لأن هذا الاستغراق يصرفه عن عمله الحاضر؛ والحديث هنا عن تشاغل مخصوص في سياق تربية، لا عن إبطال التفكير في المستقبل كله. [1] [2]

طريقة عملية للقراءة

اجعل أمامك عمودين عند قراءة فقرة الوقت: في الأول أحكام الصلاة الظاهرة، وفي الثاني الاعتبار الذي يقابلها. اكتب ما يتغير عند الانتقال من العمود الأول إلى الثاني، وما يبقى من ضرورة التمييز. ثم اسأل عن كل وصف للحال: أهو بيان لما يشعر به صاحبه، أم تقويم لما يعرفه ويعمل به؟ هذه طريقة مقترحة لفهم بناء النص، وتمنع مساواة قوة الشعور بصحة الحكم أو بكمال المعرفة في كل موضع.