الباب 350: فى معرفة منزل تجلى الاستفهام ورفع الغطاء عن أعين المعانى وهو من الحضرة المحمدية من اسم الرب

الموضع وحد المراجعة

راجع المشروع المتن الرقمي المتاح في المعرفات 1666–1672. اكتمل نطاق الباب الرقمي مع فصل الحدود داخل الصفحات المشتركة. عناوين القارئ بين المعقوفين مضافة وتختلف عن عناوين الأبواب. لم تقابل صور الميمنية أو مخطوط قونيا.

حجب العناية والشك المصرح

يفتتح 1666 الباب بالتمييز بين حجب عناية وغيرها، ويورد عدد الحجب مع عبارة الشك مني بين سبعين ألفا وسبعين. يحفظ هذا التردد بوصفه جزءا من الشاهد، ولا يصح إصلاحه صامتا أو الزعم بتخريج الرواية. ثم يشرح المؤلف الإحراق على وجه يتصل بما يدركه الخلق، لا بمجرد دوام رؤية الله للعالم.

الحماية ونسبة الأفعال

تتنقل 1667 بين حجب الوقاية والستر والكلام، ثم بين أدب نسبة الخير والشر والمذاهب في الفعل. ويعرض المؤلف أصحابه والأشاعرة والمعتزلة ويستخلص بقاء الارتباط بين الحق والخلق. ينقل الدليل صياغته مع بيان أنها عرضه للمذاهب، ولا يحول هذا الارتباط إلى إعفاء مرتكب الأذى أو تبرير إلقاء تبعته على ضحية أو وسيط.

الدعاوى وموضع الحيرة

توسع 1668 معنى الاشتراك إلى العلل والطبيعة والدهر، وتقرأ حجب العناية بدعاوى استقلال الأعيان بالوجود. ويصبح الإحراق ذهاب دعوى لا وصف إحراق جسد في هذا التأويل. وحفظ هذا النقل من الصورة إلى المعنى ضروري لفهم الحيرة التي يقررها المؤلف، مع إبقاء قوله عن اتفاق الطوائف دعوى تفسيرية تحتاج مصادر أخرى عند المقارنة التاريخية.

خبر المقام وذوقه

تفرق 1669 بين كشف خبري عن مقام الغير وذوق الشخص لمقامه، وتعترف بنقص خبر منسوب إلى السهروردي من جهة نوع التجلي. ويأتي حمله على الصورة المثالية ظنا حسنا من المؤلف، لا تتمة نقلها الناقل إليه. ثم يؤكد بقاء البشرية مع غياب شهودها، فيحد بذلك تأويلات قد تخلط الفناء بإلغاء الطبيعة الإنسانية أو المسؤولية.

الحجب واختلاف محل الخطاب

تقرن 1670–1671 المرآة والشفافية والجهل بصعق الوحي، ثم تفسر ثبات موسى بتهيؤه للنداء التفصيلي ونزول الوحي الآخر على القلب إجمالا. يشرح المؤلف النصوص والوقف في كلام الملائكة، ولا يقدم وصفا طبيا للغشية. ويحتفظ قوله لا أدري بمآل بعض المخاطبين بمسافة بين رجاء التأويل وبين العلم بحكمهم النهائي.

أثر العلم وحدود الدعوى

تمتد خاتمة 1671–1672 إلى العلم والحكمة والنيابة والتعليم والظن والحجاج. ويخص المؤلف مطالبة صاحب الدعوى بالدليل حين يريد التأثير في أحوال العالم، وهو قيد مهم بجوار حديث الكشف. تقرأ حكايات التباس الموت والأمثلة الخطرة بوصفها مواد تاريخية لا تعليمات تشخيص أو تجربة، وينتهي الباب قبل عنوان 351 في 1672.

قيد الشاهد ووجه القراءة

تحفظ 1666 الشك بين سبعين ألف حجاب وسبعين حجابا. وفي 1669 لا يعين الخبر نوع التجلي؛ يفصل حسن تأويل المؤلف من بيان الراوي. ولا تتحول صور العمى إلى تقويم لأهل الإعاقة.

للقراءة المتصلة

راجع ورقة الشاهد واكتب القول والمتكلم وطريق النقل والقيد. فرق مطابقة النص الرقمي من صحة ما يرويه، وحد القراءة من دعوى إحاطة لم يثبتها المشروع.