الباب 359: فى معرفة منزل إياك أعنى واسمعى يا جارة وهو منزل تفريق الأمر وصورة الكتم فى الكشف من الحضرة المحمدية

الموضع وحد المراجعة

راجع المشروع المتن الرقمي في 1725–1730. اكتمل نطاق الباب الرقمي، مع فصل الأبواب داخل الصفحات المشتركة. تختلف عناوين القارئ بين المعقوفين عن العنوان الأصلي. لا يعني ذلك مقابلة صور الميمنية أو مخطوط قونيا.

عنوان الكتم ومقدمة الظل

يفتتح 1725 عنوان إياك أعني فاسمعي يا جارة بتفريق الأمر وصورة الكتم في الكشف، ثم تستعمل الأبيات الظل والشمس وكن والنفس الرحماني. لا تثبت هذه المقدمة وحدها جميع مقاصد الكتم في بقية الباب؛ فهي افتتاح يتصل بما بعد نطاق 1701–1725، ويجمع عنوانا وشعرا ونثرا لا ورقة عنوان مجردة.

ثلاث علاقات لا لفظ واحد

يميز افتتاح المتن المثل والضد والخلاف، ويجعل المناسبة للمثل والمنافرة للضد والموافقة للخلاف. استعمال الخلاف هنا اصطلاحي؛ فلا يساوى بالعداء أو بكل اختلاف في الرأي. تتحدد العلاقة بنوع اجتماع الصفات والمحال، ويساعد حفظ الألفاظ الثلاثة على عدم قلب الاستدلال حين يتحدث النص عن محبة المختلفين أو امتناع اجتماع المثلين.

المثل والضد والموانع

يضرب 1725 البياضين مثلا للمثلين والبياض والسواد مثلا للضدين، ويقارن بين المودة التي تقتضيها المناسبة وبين عدم الاجتماع. أما الضد فيصفه بمنافرة ذاتية وطلب ذهاب مقابله داخل هذا التقسيم. لا تستعمل الأمثلة الصفاتية أحكاما على جماعات بشرية أو مشروعية لإقصائها، وإنما تقرأ في بحث حدود الصور والصفات عند المؤلف.

الخلافان والاجتماع في المحل

يعرض النص اللون والرائحة أو الطعم مثالين للخلاف، ويجيز اجتماعهما في المحل مع تميزهما في الحكم، ثم يستعمل لغة المحبة والاتحاد لتقريب العلاقة. يجب الفصل بين اتحاد المحل واختلاف الحكم، وبين هذه اللغة التشخيصية وإثبات قصد نفسي للصفات. وينتهي نطاق القراءة وسط عرض التقسيم؛ استكمال أحكامه وتطبيقاته يحتاج الصفحات التالية من الباب نفسه.

المثل والضد والخلاف باختلاف الجهة

هذه خاتمة 359 في 1726–1730 مع 1725 للاتصال، وليست مراجعة افتتاحه كله. يحمل الشيء عند المؤلف نسبا مختلفة بالمحل والحد والحكم، ويجمع الإنسان الصورة والعبودية والقوى في مثل وضد وخلاف. وينقل حجة العدو والقتال تاريخيا مع تمييز ذاتي وعرضي، دون تبني قتل أو نفي إيمان معاصر أو منح دعوى كشف سلطة على الناس.

اجتهاد الاستعداد وقيد الحكم الثابت

تعرف 1726 الاجتهاد بتهيئة الباطن لقبول تنزل، وتقيده بعدم مخالفة حكم ثابت عن الرسول. وتستدل 1727 بعدم اختلاف أهل الصفة الخاصة؛ فإن اختلفوا لم يتحقق الوصف في الجميع، وقد يكون الحق في قسم لم يحكم به أحد. مع ذلك يبقى التعبد بالدليل وأجر المصيب والمخطئ، فلا يحذف القيد لتصديق مدعي عصمة أو تنزل.

الموافقة والمحبة وحد الشهادة الشخصية

تصل 1727 الخلة بالموافقة للشرع وتفرقها من محبة تعدها أخص، وتشرح الوقاية بمثال الممالحة والخبز والملح لا بضمان غذائي أو طقس. وفي 1728 يذكر المؤلف عدم تعرفه إلى نظير، مع اعتقاده وجود عباد لهم المقام وإمكان وجوده فيمن لقي دون تعريفه به. يحفظ الدليل الفرق بين عدم المعرفة وعدم الوجود.

العلامة الظاهرة والعلم بالحكم

تعلل 1728–1729 كتمان الشيخ صورة علامة خشية تقليد الشكل دون معناه، لا لإباحة سلطة على ضمير متعلم. وتفرق 1729 العلم بالحاجة وعدم الاستغناء من العلم الذي قصده بلفظ المعرفة بالذات. فجواب عن حكم لا يجيب بالضرورة عن متعلق آخر، ولا تبيح حجة كتمان العلامة منع السؤال والإثبات أو تصديق سريرة يدعيها شخص.

المقارنة والإدراك وحدود الإعلان

تذكر 1729 تجدد الصور ثم تصرح بحدود الكلام في مسألة لا يذيعها المؤلف جملة، فلا يستكمل الدليل جوابا كتمه. ويقرب اختلاف المنظر بالسراب، ويشترط جامعا للمفاضلة ولو بين ضدين كالسواد والبياض في اللون. لا تمحو الجهة الجامعة الاختلاف، ولا يجعل المثال نظرية بصرية حديثة أو نقد الباطنية حكما على جماعات حاضرة.

فهرس المصالح والانتقال إلى النور

تنتهي 1729–1730 برؤوس النوازل والمصالح والموازين والنية والامتزاج والرحمن والتناوب والتؤدة والإمامة والحفظ. تحفظ الرؤوس أسئلة ودعاوى، ولا يصدق المشروع كل كشف مشروط بالإصابة أو يجعل النية إذنا بإضرار. وفي 1730 ينتهي 359 قبل عنوان 360 وقصيدته ونثره، فيفصل بدء النور والظلمة عن استمرار الفهرس السابق دون باب جديد لكل رأس.

قيد الشاهد ووجه القراءة

تتضمن 1726 أحكاما تاريخية في العداوة والقتال مع تقسيم الذاتي والعرضي. ينقل الدليل الحجة دون تكليف قارئ بعنف أو تصنيف إيمان آخر. وتبقى في 1728 حدود عدم معرفة من يشاركه المقام، ثم محاذير إخبار المريد برتبته في 1729، دون سلطة يقرها المحرر لمدع.

للقراءة المتصلة

راجع ورقة الشاهد ثم سجل العبارة والمتكلم وطريق الخبر والقيد. فرق السؤال الذي أورده الفهرس من جواب بسطه المؤلف، ومن تفسير أو تحقيق لم يجره الموقع.