الباب 377: فى معرفة منزل سجود القيومية والصدق والمجد واللؤلؤة والسور

الموضع وحد المراجعة

راجع المشروع المتن الرقمي 1939–1943. اكتمل نطاق الباب حتى عنوان الباب التالي أو الفاصل الختامي المثبت في الشاهد. المراجعة للنص الرقمي دون مقابلة صور الميمنية أو قونيا. العناوين بين معقوفين إضافات للقارئ لا عناوين أصلية.

عنوان الشاهد الأصلي

«الباب السابع والسبعون وثلاثمائة في معرفة منزل سجود القيومية والصدق والمجد واللؤلؤة والسور»

الولي والشريك ومعنى اللفظ

يبدأ 377 في 1939 بتفريق شريك منفي وولي موجود بقصد قرب لا لسد ذل وضعف. ثم يقدم وحدة وكثرة ويناقش وصفا يعرف معنى لفظه بالتواطؤ وتجهل نسبته. لا يصير عرض الحجة إثبات كيفية جسمية أو إجماعا، ولا جهل النسبة إلغاء لكل معنى أو مسوغا لنفي إيمان معترض وحكم سريرة من خارج النص.

قبول الشكل والتخصيص والتركيب

تفرق 1939–1940 قبولا ذاتيا للأشكال من تخصيص شكل ممكن بواحد منها يحتاج مرجحا، وتستعمله في دعوى تركيب ذاتي لا يساوي التركيب الإمكاني. ثم تعرض مواقف علية ونسب وصفات وأسماء ولفظا عن الباقلاني؛ كلها دعاوى كلامية تاريخية لا حكم المحرر على عقيدة، ولا يصح تلخيص كل استعمال تركيب في جمع أجزاء محسوسة.

الشهود والتعرف ومواقع الحكم

تصرح 1941 أن الشهود لا يوجب التعرف إلى المشهود بأنه المطلوب إلا بتعريف، قبل مثال المنام. ثم مقامات وكتابان وتفاوت مشاهدة وحكم موطن، أخبار لا إحاطة مصائر أثبتها المشروع أو إمكان صورة يبرهن على وقوعها. يظل حد المعرفة بجوار الدعوى القوية، فلا يساوى حضور صورة بإثبات اسمها أو وجودها الخارجي.

الجبل والجسد وخاتمة السؤال

تقارن 1941–1942 صعقا وجبلا بوظيفة مدبر مخصوص ومجموع جبال في تصورها، لا تشخيص طب أو جيولوجيا. وتتلو خطبة شعر واختصاص يدعيه الراوي ثم كتب ونزول فيما نقل. تحفظ 1943 موافقة ليلة القدر لنصف شعبان وخلاف عشرين وثلاث وعشرين سنة دون تصحيح صامت، وتنتهي الفهارس قبل 378 الذي يبدأ بعنوان وشعر فقط.

للقراءة المتصلة

راجع خريطة الأبواب وورقة الشاهد. سجل صاحب الدعوى وطريقها وقيدها؛ يعرض الموقع الرؤى والأخبار والآراء في سياقها دون تحقيق مستقل لها.