الخيال والصورة: ما الذي يظهر وكيف يدرك؟

موسوعة مفاهيم الفتوحات · مقالة جامعة تربط مواضع مختارة، ولا تدعي استيفاء كل ورود للفظ.

ابدأ بوظيفة اللفظ

لا يعمل الخيال في الفتوحات اسما عاما للكذب. فقد يدل السياق على قوة من قوى الإنسان، وقد يكون الكلام على صورة مدركة، وقد تتصل الصورة بمرتبة برزخية. يختلف السؤال في هذه المواضع: كيف تتألف الصورة؟ وبأي قوة تدرك؟ وما علاقتها بما تتمثله؟ لذلك يبدأ الفهم بتعيين وظيفة اللفظ في الجملة، قبل جمع المواضع في تعريف واسع. [1] [2] [3]

المرآة والتمييز بين أحكام الصورة

يقر الناظر بأنه رأى صورته في المرآة، مع علمه بأنها قد تصغر أو تكبر بحسب المرآة. يجمع المثال إثبات الإدراك واختلاف الحكم على مقدار الصورة وموضعها. ليست النتيجة أن الشخص نفسه انتقل إلى المرآة، وليست أن المرئي لم يدرك أصلا. يفتح ذلك مجالا للتمييز بين تحقق ظهور الصورة وبين أحكام الجسم الذي تنسب إليه. [2]

عين الحس وعين الخيال

يفرق النص بين إدراك المتخيل بعين الحس وإدراكه بعين الخيال، ويجعل النوم واليقظة من شروط وصف الخبرة. ومن الدقيق أن المؤلف لا يكتفي بدعوى حصول الكشف، بل يناقش معرفة صاحبه بالقوة التي وقع بها إدراكه. فإثبات تجربة في رواية صاحبها لا يغني عن تحديد طريقها، وتظل دعوى التمييز جزءا من تفسيره للخبرة، لا فحصا مستقلا أنجزه محرر الموقع. [3]

صلة الخيال ببقية القوى

يعرض الباب الثامن والخمسون الحواس والحفظ والتذكر والتصوير والفكر والعقل ضمن بحث أوسع في المعرفة. وهذا يمنع فصل الخيال عن شبكة العمل التي يصفها الكتاب. يفيد أن يتتبع القارئ فعل كل قوة: ما الذي تتلقاه، وما الذي تحفظه، وما الذي تؤلفه أو تحكم عليه؟ عندئذ لا يصبح اختلاف الأسماء تعدادا لفظيا، بل اختلافا في وظائف يمكن مقارنتها نصيا. [1]

الصورة والمعنى

لا ينبغي أن يحجب مثال المرآة بقية صور المعرفة. فحديث قبول العقل لمعطى التجلي يفتح سؤالا آخر عن الفرق بين إنتاج الحكم بالفكر وقبول ما لا ينتجه الفكر في تصور المؤلف. يمكن للصورة أن تكون موضعا للفهم، ولكن لا يلزم أن يكون كل معنى جسما مصورا. هذه نقطة وصل مع التجلي والكشف تحتاج إلى تعيين متعلق كل مصطلح في موضعه. [3]

تمييزات تحفظها القراءة

شواهد تقرأ معا

بعين الحس أم بعين الخيال؟

ومن الناس من يدرك هذا المتخيل بعين الحس ومن الناس من يدركه بعين الخيال وأعني في حال اليقظة وأما في النوم فبعين الخيال قطعا فإذا أراد الإنسان أن يفرق في حال يقظته حيث كان في الدنيا أو يوم القيامة فلينظر إلى المتخيل وليقيده بنظره فإن اختلفت عليه أكوان المنظور إليه لاختلافه في التكوينات وهو لا ينكر أنه ذلك بعينه ولا يقيده النظر عن اختلاف التكوينات فيه كالناظر إلى الحرباء في اختلاف الألوان عليها فذلك عين الخيال بلا شك ما هو عين الحس

المقطع وتوثيقه · سياقه في الأصل

الصورة في المرآة وإدراك الخيال

كما يدرك الإنسان صورته في المرآة يعلم قطعا أنه أدرك صورته بوجه ويعلم قطعا أنه ما أدرك صورته بوجه لما يرى فيها من الدقة إذا كان جرم المرآة صغيرا ويعلم أن صورته أكبر من التي رأى بما لا يتقارب وإذا كان جرم المرآة كبيرا فيرى صورته في غاية الكبر ويقطع أن صورته أصغر مما رأى ولا يقدر أن ينكر أنه رأى صورته

المقطع وتوثيقه · سياقه في الأصل

قبول العقل لمعطى التجلي

فيقبل العقل ما يعطيه التجلي ويعلم أن ذلك خارج عن قوة نفسه من حيث فكره وأن فكره لا يعطيه ذلك أبدا فيشكر الله تعالى الذي أنشأه نشأة يقبل بها مثل هذا وهي نشأة الرسل والأنبياء وأهل العناية من الأولياء وذلك ليعلم أن قبوله أشرف من فكره

المقطع وتوثيقه · سياقه في الأصل

قراءة موصولة

في مثال المرآة، ما الذي يثبته الناظر وما الذي ينفيه في الوقت نفسه؟

دوّن عبارة الشاهد أولا، ثم ما تستنتجه منها، ثم الموضع الذي تحتاج إلى قراءته لتأييد الاستنتاج أو تقييده. بهذه الطريقة يبقى الانتقال بين الأبواب قابلا للمراجعة.

• الخيال: الصورة وطريق إدراكها
• الصورة: هيئة الظهور وما يتعين فيها من معنى
• الحس: جهة الإدراك وحدود التمييز
• العقل: القبول والحكم وعلاقته بالفكر