تصفح صفحات الكتاب
2585 بطاقة تربط الصفحة الأصلية بملخصها ومقاطعها ومفاهيمها. الأرقام المطبوعة معروضة بجوار معرّف القارئ.
ج 4 · ص 545 المطبوعة · معرّف القارئ 2569 · العلم والمعرفة
تتم وصية دار البلاء ثم خبر الدنيا ضيف وعارية، وأبناء الآخرة مقابل طول الأمل، وخبر ملك الموت وكلام الروح للذرية. ثم وصية الشبلي وتشبيه الأصل بالتراب، ومكاتبة إبراهيم بن أدهم في قدر الحاجة، وأثر ثوب عمر بن عبد العزيز ورسالة ابن السماك. وتبدأ حكاية موسى وإجارة قاصد ومستجير وتتصل 2570. لا تحقق القراءة خطاب ملك أو روح ولا تفرض الاقتصاد الشديد على مريض أو أسرة، ولا تجعل نعوت أحوال الجسد وسيلة إذلال إنسان. وتحتاج الحكاية التالية إلى بيان كونها امتحانا روائيا شديدا لا نموذج تطبيق يتسبب في إيذاء النفس.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 546 المطبوعة · معرّف القارئ 2570 · العلم والمعرفة
تتم قصة موسى بين جارح وحمامة برسول يكشف الامتحان بعد شروع في إيذاء نفسه، فلا تختار طريقة أو قدوة. ثم ابن السماك في الرزق والعمل، ووصية أشراط ساعة يصفها المصدر بحديث حسن دون تحقق مستقل. وتأتي رؤيا المنصور وشعره وتأهب حج، فاعتراف مطرف وبكر والفضيل، وتنبيه حياء يتصل 2571. لا تصادق الحكايات على موعد وفاة أو تفاضل مرضي في الخوف، ولا يحول مدح الذكر إلى إسقاط رعاية إنسان مات في خبر. ويفصل هذا التنبيه غير الموسوم وصية من الأخبار السابقة دون إنشاء باب أو تثبيت منام بوصفه شهادة مستقلة.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 547 المطبوعة · معرّف القارئ 2571 · العلم والمعرفة
تتم حكاية الخائف ثم صدقة ترد لقمة بولد في خبر ملك، ورؤيا مسكينة الطفاوية وثواب مجالس الذكر في قول منسوب. وتبدأ رسالة المؤلف لكيكاوس جواب كتاب سنة 609 في السياسة والوصية، تطلب عدلا وإنصاف المظلوم وتربط الولاية بشرط، ثم تتبنى قيودا إقصائية مفصلة على أهل الذمة وتتصل 2572. لا تقدم الرسالة عدلا عاما محايدا وتحذف تمييزها، ولا تعتمد قيودها نظاما حاضرا أو تحقق نسبتها لعمر أو صحة أخبار الكنائس. كما لا يثبت حلم الراوي منزلة مسكينة أو عيسى بن زادان، ولا تضمن الصدقة حماية من ذئب أو خطر.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 548 المطبوعة · معرّف القارئ 2572 · العلم والمعرفة
تتم رسالة كيكاوس بتوعد من يخالف الشروط التاريخية بانتقاض الذمة، وينسب نصا إلى عمر وخبرا إلى النبي دون تحقق مستقل. ثم سبعة عشر بيتا يراجع بها لقب السلطان وعزل نائب يصفه بالإلحاد، وبعد السلام تبدأ وصايا منثور حكم منسوبة إلى جماعة وتستمر 2573. تورد القراءة قوة الإقصاء نقديا دون تطبيق عقوبات أو تفويض أذى، وتفصل صوت الشعر من النثر فلا تختاره مقتطفا نثريا. وحضور نداء رفق بالجميع لا يمحو شروط الرسالة أو يجعلها وثيقة مساواة، كما لا يثبت التقويم الشعري اتهام نائب أو واقع عزله خارج الحكاية التي سجلها المؤلف.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 549 المطبوعة · معرّف القارئ 2573 · العلم والمعرفة
تتم حكم الدين والملك، ثم سند إلى الخلدي في صعود الجنيد طور سيناء وسماع شعر ووجد وحوار راهب يسلم ويموت بعد ثلاثة أيام. يصف الحوار السماع مخصوصا ولأقوام مخصوصين وبنيات متعددة، فلا يعمم لكل ممارسة أو يتحقق من دعوى الإنجيل. وبعده وصايا في القول يذكر سماعها بفاس مع ظن سنة 594 وأربع كلمات لملوك، ثم مكارم لعائشة وسر يتصل 2574. تحفظ القراءة الظن التاريخي والإسناد ودعوى التحول الديني دون شهادة مستقلة، ولا تجعل اختلاف مكانة المتكلمين دليلا على صحة كل كلمة أو تسقط تحذير المودة من إفشاء السر.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 550 المطبوعة · معرّف القارئ 2574 · العلم والمعرفة
تتم كتمان السر ثم خبر تونسية بيعت بمصر في غلاء 597 ، استحسن مشتريها جواب الأمانة والسر فسأل وعلم أنها حرة وسرحها لأهلها. ويروي وصايا مشايخ وشعرا ثم حكاية رجل يزعم رزقه بواسطة ملك، مع قياسه على رزق مريم، فحكاية حرقة بنت النعمان المتصلة 2575. لا تفسر واقعة بيع الحرة عتقا مشروعا يقر أصل استرقاقها، ولا يصدق المشروع نزول رزق أو يدعو لترك مؤونة. ويحفظ أظن في تاريخ مجاورة مكة، كما يوازن النص بين حذر صديق قد يهجر وحسن الظن دون تخويل تجسس أو حجب إبلاغ ضرر.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 551 المطبوعة · معرّف القارئ 2575 · العلم والمعرفة
تتم حرقة ومدح يد شبعت ثم جاعت مع تعميمات طبقية عن الجود تنسب نقديا لا اختبار كرامة فقير جديد المال. وتأتي حكمة للإسكندر وقصة شاعر يطلب منزلا وثناء، ثم بزرجمهِر والحديث الحسن. وبعد عنوان أصلي خاتمة الباب يصرح بأنه خاتمة الكتاب ويبدأ أدعية أحوال يومية ومناجاة عند النوم وتعليق في الموت الأصغر والبرزخ. هذا بدء الخاتمة لا انتهاء الكتاب في هذه الصفحة، وتتصل الأدعية 2576 ضمن المراجعة المتصلة. لا تعد قراءة هذه التعويذات إثبات حماية أو إرشادا لتمني الموت، ولا تختار أبيات الثناء على أنها نثر أو تزعم أن النظر في الرؤى مقابلة صورة أو مخطوط.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 552 المطبوعة · معرّف القارئ 2576 · العلم والمعرفة
تتم الصفحة تشبيه القيام من النوم بالبعث ثم تورد أدعية الصباح والمساء وخواتيم المجالس. وينتقل المؤلف إلى رؤيا يزعم فيها سماع الدعاء بعد قراءة صحيح البخاري بمكة، ويسأل في المنام عن الطلاق والقرء. تحفظ القراءة قوة نسبة الجواب ورأيه في تصويب المجتهدين منسوبة إلى الخبر، دون اعتماد المنام دليلا قانونيا مستقلا أو إرشادا لواقعة أسرية راهنة. ويظهر في الرواية اعتراض شديد وتعيين المعترض بإبليس بحسب المنام، فلا يستعمل ذلك لإدانة مخالف حاضر. ثم يصرح النص بالرجوع إلى الدعاء، فتعود طلبات إصلاح الدين والدنيا والاستعاذة من العجز والدين، وتتصل سلسلة الدعاء بالصفحة التالية حتى خاتمة الكتاب.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 553 المطبوعة · معرّف القارئ 2577 · العلم والمعرفة
تتم الصفحة سلسلة الاستعاذات بطلب السلامة من الفقر والجوع والمرض وسوء الخلق، ثم توسع الدعاء إلى الوالدين والقرابة والجيران ومن عرف صاحب الدعاء ومن لم يعرفه. وتجاور الأدعية المأثورة مختارات قرآنية وعبارات وصل، فلا تعرض جميع الجمل نصا متصلا لسورة أو تصحيحا مستقلا للحديث. وبعد طلب الهداية يأتي تصريح بانتهاء الباب والكتاب، وذكر النسخة الثانية وخط المنشئ وتاريخ الفراغ المنسوب إلى سنة ستمائة وست وثلاثين. هذا شاهد ختامي منقول في القارئ الرقمي، لا مشاهدة لمخطوط المؤلف أو فحص لخطه. وتستكمل الصفحة التالية خبر عدد المجلدات والنسخة الأولى قبل بدء تذييل طباعي بصوت آخر.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 554 المطبوعة · معرّف القارئ 2578 · بيانات الطبعة
تبدأ الصفحة بتتمة بيان النسخة في سبعة وثلاثين مجلدا وزياداتها على النسخة الأولى، مع خبر وقف الأولى على ولد المؤلف وعقبه والمسلمين. ثم تفصل عبارة أصلية ما وجد في الطبعة الأولى، ويظهر صوت محمد قطة العدوي مصحح دار الطباعة المصرية. يمدح الكتاب والحاكم وناظر المطبعة، ويشرح التكليف بإلحاق ترجمة مختصرة مستمدة من نفح الطيب. وتتوالى أنساب المؤلف وأسماؤه وقراءاته، مع رقم مولد مضطرب في الشاهد الرقمي لا يصح إصلاحه صامتا. لذلك تجمع الصفحة وثيقة مؤلف منقولة وتذييلا لاحقا، ولا يصير كلام المصحح بقية وصايا الباب أو شهادة معاصرة مستقلة عن حياة ابن عربي.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 555 المطبوعة · معرّف القارئ 2579 · بيانات الطبعة
تتابع الصفحة الترجمة بسماعات ومصنفات، وتنقل نظر ابن مسدي في لقاء شيخ، ثم تقابله بإجازة ينسبها الناقل إلى المؤلف. وتعرض مختصري الشعراني وخبره عن حذف مواضع ثم رؤيته نسخة قوبلت بحسب ناقلها على خط الشيخ بقونية، واستنتاجه الدس في نسخ أخرى. هذا ادعاء مقابلة قديم داخل التذييل، لا مقابلة أنجزها المشروع ولا برهان تعميم على جميع النسخ. وتتجاور معه أسماء كتب وأعداد أحاديث قدسية وأرقام سنوات مشوهة تبقى محفوظة دون تصحيح تخميني. وتنتهي الصفحة أثناء خبر انتقاله ورحلاته، فيميز التقرير بين فهرسة المصنفات وقناة الإجازة وحجة الدفاع عن العقيدة، ولا يصهرها في شهادة واحدة محققة.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 556 المطبوعة · معرّف القارئ 2580 · بيانات الطبعة
تتابع الترجمة سماعات المؤلف وأسفاره وتنقل أوصافا عن ابن الأبار وابن النجار وغيرهما، مع أرقام سنوات مشوهة تحفظ بوصفها شواهد رقمية. ويظهر اختلاف القناة بين قول ناقل عن شهرة الشيخ وبين رواية ابن النجار عن اجتماع وكتابة شعر وسؤال عن المولد. وترد دعوى الاسم الأعظم والسيمياء منسوبة، فلا تتحول إلى معرفة مثبتة أو طريقة تنفيذ. ثم تتوالى مقطوعات شعرية وصورة الدر والصدف والناسوت واللاهوت، وتنتهي الصفحة بتمهيد الخولي لرؤيا وشعر يأتي بعدها. هذا كله داخل التذييل التعريفي، لا باب جديد من الفتوحات، ولا يثبت نقل الشعر وحده صحة جميع الأخبار المحيطة به.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 557 المطبوعة · معرّف القارئ 2581 · بيانات الطبعة
بعد بيتي الكيس الممتلئ والخالي تأتي شهادة منسوبة إلى صفي الدين في علوم المؤلف وصحبته وشعره. ويتبع بيت يوهم نفي الرؤية جواب شعري يبين المراد، ثم يستدل المعلق من هذه الجزئية على تأويل كلام الشيخ عامة ويدعو إلى التسليم. تحفظ القراءة المثال والتعميم بوصفهما موقفا دفاعيا، دون أن تجعل بيتا واحدا حلا لكل نص مشكل. وترد نسبة شعر إلى المؤلف وصيغة بعض الثقات قبل دعوى علاج القولنج، وهي دعوى غير متحققة لا ينقل إجراءها. وتتوالى أبيات المال والعطاء والغنى والسر، وتنتهي أثناء مقطوعة تستمر بعدها، مع بقاء جميع ذلك في تذييل الترجمة اللاحق.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 558 المطبوعة · معرّف القارئ 2582 · بيانات الطبعة
تتم الصفحة مقطوعة سابقة وتورد مديح المدينة والنبي، ثم يتحول صوت التذييل إلى دفاع شديد عن المؤلف ورد على منكريه. ويعرض اسم كتاب منسوب إلى الفيروزآبادي وسؤالا عن قراءة مؤلفات ابن عربي وإقرائها ونسبتها، ثم ينقل جوابا مطولا في منزلته وعلومه. وتأتي أوصاف البحر والولاية وبركة الكتب، وخبر إجازة عد فيها ناقلها نيفا وأربعمائة مصنف وتفسير لم يكتمل. هذه مواد في تاريخ التلقي والدفاع، لا قائمة مؤلفات حققها المشروع أو حكم معاصر ملزم على المخالف. ويبقى تمييز السؤال من الجواب ومن تمهيد المصحح لازما، إذ يستمر الجواب والجدل إلى الصفحة التالية دون عنوان باب أصلي جديد.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 559 المطبوعة · معرّف القارئ 2583 · بيانات الطبعة
تختم الصفحة جوابا دفاعيا ثم تروي حكاية عن العز بن عبد السلام وخادمه لتقابل مجلس الفقهاء بجواب خاص عن القطب، مع وصف الناقل للسند بالصحة. لا يصبح هذا الوصف تحقيقا مستقلا للمشروع، ولا يمحو وجود الطعن والخصومة في تاريخ التلقي. وتجمع أقوال الزملكاني والحموي والصفدي والسيوطي والذهبي في الحجاج عن المؤلف، ثم تنقل عن عنوان الدراية دخوله بجاية ورؤيا نكاح النجوم والحروف وتفسيرها. يحفظ التقرير جنس المنام ولغته وقناة عرضه المجهولة الاسم، دون تحويله إلى واقعة حسية أو معرفة فلكية مثبتة. وينقطع التأويل بين صفحتين، فيستكمل صدر التالية تفسير الرؤيا وما قيل في معاني كلامه.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 560 المطبوعة · معرّف القارئ 2584 · بيانات الطبعة
تتم الصفحة تفسير رؤيا بجاية ثم تذكر نقدا للمؤلف وخلاصه من خطر، وتعرض عن اليافعي محامل لما ينسب إلى المشايخ، تبدأ باختبار النسبة ثم التأويل وحال السكر. وتتجاور أخبار لقاء السهروردي والعناية بالخيال في المنام ونقض العزم، وحكايات كثرة الكتابة والعطاء والدار والرعاية المالية. كلها أخبار متفاوتة القنوات في التذييل، لا تحقق مستقل للكرامات أو وصفة لتغيير النوم والوعي. وينتهي النص بحكاية امرأة نسبت إليها إساءة، فجعل المؤلف لها ثواب عمله بحسب الخبر. تبقى نتيجة هذه الحكاية في الصفحة التالية، فلا يستبق التقرير حكمه على المرأة أو يجعل النقل شهادة عرفها المصحح بنفسه.
النص الأصلي ←ج 4 · ص 561 المطبوعة · معرّف القارئ 2585 · بيانات الطبعة
تتم الحكاية السابقة برؤيا ناقل آخر أدت بالمؤلف إلى مراجعة ما بلغه عن المرأة، ثم ينسب إليها سبق الإحسان بدلا من الإساءة. وتليها وفاة المؤلف ودفنه وقصيدة تأريخ، وأخبار ولديه ووفاتهما ودفنهما، ثم دعاء ختامي. هذه خاتمة الترجمة الطباعية المنقولة، وتظل أخبار المنام والتاريخ والأنساب منسوبة إلى هذا الشاهد دون مقابلة مستقلة. وتحمل الصفحة رقم خمسمائة وإحدى وستين من الجزء الرابع، وهي آخر نص متميز في القارئ المتاح؛ فالطلبات التالية تعيد النص نفسه وصورته ورقمه. لذلك لا تنشئ تلك الاستجابات صفحات كتاب جديدة، ولا يختلق امتداد للمؤلف بعد ختام النص والتذييل.
النص الأصلي ←