تصفح صفحات الكتاب
2585 بطاقة تربط الصفحة الأصلية بملخصها ومقاطعها ومفاهيمها. الأرقام المطبوعة معروضة بجوار معرّف القارئ.
ج 3 · ص 33 المطبوعة · معرّف القارئ 1489 · العلم والمعرفة
تستكمل الصفحة نظرية الأخلاط والصحة ثم تصف الأعمال مراكب، وتفرق الأجر المكتسب من النور الموهوب، وتفسر اختلاطهما بمنع الاستحقاق المنفرد من احتجاب صاحبه. هذه آراء طبعية وأخلاقية منسوبة لا علاج أو ضمان مآل، ولا تعفي العامل من الحقوق. ثم تبحث حروف المعاني ودخول من على عن، مع وجوه الإعراب والزيادة والتجاوز والجهة ومثال شعري. تحفظ الوجوه بوصفها جدلا لغويا لا تصحيح نسخة أو افتراض إسقاط حرف. ويتلو ذلك فهرس علوم من الكلام والذكر والتدبير والاستعداد، فيستمر في التالية. لا تحول الحروف في هذا الموضع إلى وصفة تأثير أو تخلطها بحروف الهجاء.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 34 المطبوعة · معرّف القارئ 1490 · انتقال بين وحدتين
تتم الصفحة فهرس 308 من علوم الوهب والتقوى والآخرة والموازين، ثم يبدأ منزل الملامية بعنوان وقائمة مسماة ممن ينسب إليهم المقام قبل قصيدته. هذه القائمة جزء من عرض الباب لا فاصل وثائقي أو توثيق مستقل لمقامات أصحابها. وبعد القصيدة يقسم المؤلف الرجال إلى أصناف، مبتدئا بالعباد ثم من ينسبون الأفعال لله مع توقع أحوال وكشوف. يحفظ التقسيم تاريخيا لا معيار قيمة بشر أو ذريعة لاتهام نية وتصنيف معاصر أو صناعة تبعية. ولا تصبح أمثلة الجزاء واليمين فتاوى. وتتصل أوصاف الصنف الثاني بالتالية، فتمنع القراءة الحكم بتمام الأقسام من هذه الصفحة وحدها أو ملء قسم ثالث لم يرد بعد.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 35 المطبوعة · معرّف القارئ 1491 · العلم والمعرفة
تتم الصفحة الصنف الثاني ثم تعرض الملامية في الأسواق والعادة والعمل والعبودية، مؤكدة وضع الأسباب مواضعها دون إظهار رئاسة أو استغناء. وتفسر اسمهم بلوم المريد نفسه وستر حال الكبير في تقسيمها، مع أحكام شديدة على مظهر الكرامة ودعاوى الأفعال. لا تعتمد البطاقة ذلك تصنيفا للناس أو تشخيصا للرياء والمكر، ولا تنقل اللوم إلى تحقير نفس أو مراقبة قهرية. وتحفظ نسبة الأفعال لله دون إعفاء عامل من مسؤولية أو جعل كل فعل محمودا عمليا. وتختم بمطلع الحكيم الذي ينزل الأشياء منازلها، فتتم العبارة في التالية، ولا يصبح الستر إذنا لكتمان أذى أو حجب حق ومعلومة لازمة.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 36 المطبوعة · معرّف القارئ 1492 · العلم والمعرفة
تتم الصفحة تعريف الحكيم بإعطاء كل ذي حق حقه وعدم الحكم بالهوى، ثم تناقش مواضع ذكر قد يستدعي أذى في رأي المؤلف. تحفظ أمثلة الفرق والمصحف تاريخيا دون إقرار صورة عدائية عن جماعة أو فتوى سفر أو تبرير كتمان ضرر. وتفرق أصلا إلهيا من صفة يكون الاتصاف بها مذموما للعبد، وتناقش ضرورة البرهان لدعوى تحكم تشريعي مقابل ولي لا يملك وضع الأحكام. لا يثبت المشروع مقام ملامي أو كرامة أو عصمة، ولا يجعل إظهار خبرة دليلا على باطن فاسد. وتبقى مسؤولية الناس وحقوقهم والإثبات لازمة، بينما تتصل خاتمة المقام في التالية قبل فهرسها.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 37 المطبوعة · معرّف القارئ 1493 · انتقال بين وحدتين
تستكمل الصفحة فهرس 309 بأسئلة الحكمة والظن والاختصاص والمعصية والاتحاد والرؤية، مع تحذير من قوة الشبهة في حضرة يذكرها. لا تحول الأسئلة إلى إجازة مخالفة أو تقرير حلول، ولا يعاد وصف المخاطر إذنا لإلغاء الحقوق والإثبات. ثم يبدأ الصلصلة الروحانية بعنوان وخبر عن شدة صورة من الوحي قبل القصيدة، فجزء منه غير شعري داخل الافتتاح. تحفظ الرواية بوصفها مرويا دون تحقيق مستقل، ولا تشخص التعرق أو الأصوات بأنها وحي. وتستعمل الأبيات صور البروج والسحاب والرعد والبرق والبيت الطيني، وتستمر في التالية دون تحويلها إلى علم طقس أو تنجيم أو علاج أو تعليم طلب خبرة.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 38 المطبوعة · معرّف القارئ 1494 · العلم والمعرفة
تتم القصيدة ثم تقسم الصفحة الأرواح والآلات الطبيعية والقوى ووجهي الحس والخيال، وتشرح تركيب صورة لم تدرك مجموعة في الحس. هذه نظرية إدراك تاريخية لا علم أعصاب أو تشخيص منام أو تجربة غريبة. ثم تصرح بأن الولي لا يتلقى أمرا ينشئ شريعة بعد انقطاع النبوة والرسالة، وتناقش دعوى الإلزام حتى بالمباح الذي يصير واجبا. تحفظ قوة هذا النفي دون اختزاله، ولا يصبح خطاب داخلي حكما ملزما أو سلطة على آخر. وتفرق تعلم خبر ومعنى من وضع حكم جديد، مع نسبة النصوص والمرويات إلى مصدرها دون تصحيح حديث مستقل أو دعوى عصمة تجربة ذاتية.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 39 المطبوعة · معرّف القارئ 1495 · العلم والمعرفة
تتم الصفحة منع تشريع مستأنف مع إجازة تعريف بما شرع في تصور المؤلف، ثم تقسم الإلهام والتحديث والتمثل وتعرض اختبار الخطاب بالكتاب والسنة. وتؤكد أن الأولياء ليس لهم بعد النبوة أوامر ونواه إلهية تنشئ حكما، مع تأويل أخبار الخضر وعيسى في حدها التاريخي. لا يقدم المشروع هذه الأقسام تشخيصا لأصوات أو صور أو ممارسة للوصول إليها، ولا يجعل العادة والأنس ضمان سلامة. وتعرض أوصاف الحرارة والعرق والبرد بوصفها فسيولوجيا تاريخية لا إرشادا طبيا. وتختم بتفسير دعاء الثلج والماء والبرد، فتتصل الجملة بالتالية دون دعوة إلى تبريد أو تسخين جسد لعلاج خبرة أو تكوينها.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 40 المطبوعة · معرّف القارئ 1496 · العلم والمعرفة
تتم الصفحة حجة الحرارة ثم تفهرس اليقين والوعيد والآخرة والسحر والكلام وحروف البسملة وصور السور، مع أسئلة ما يشهد وبأي وجه. لا تعني فهرسة السحر تعليم ممارسته، ولا الأعداد والحروف وصفة حماية أو قدرة. وتورد نسبة ما أصاب الحلاج إلى دعوة شيخ بوصفها قول المشيخة لا سببا أثبته المشروع أو تبرير عقوبة. ثم تناقش تضاد أحكام الأسماء والجنود وتروي توبة مهاجر وقياس مسافة، وتبحث العمل والرهن. تحفظ الأسئلة والقصص والجزء غير المقطوع منفصلة، دون فتاوى قرعة أو حكما بمآل فرد أو تشريع أو اختصار للمرويات على أنها محققة.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 41 المطبوعة · معرّف القارئ 1497 · انتقال بين وحدتين
تتم الصفحة 310 بأسئلة الخروج من النار والعقل ونسبة مسألة لسهل التستري، مع قيد أن المؤلف لم تصله إلا من طريقه لا دعوى استقراء شامل. ثم يبدأ النواشئ الاختصاصية الغيبية بقصيدة ورؤيا وفخر الراوي بعبوديته، مقيدا معرفته باليوم وعلمه ومقرنا دعوى الهبة برجاء دوامها. لا يثبت المشروع أنه أفضل أهل عصر أو بلغ عصمة، ولا يحذف قوة دعواه أو يجعلها سلطة على الناس. ويعرف النواشئ ببداية كل مقام وحال، ويؤول الإعادة في النشأة الأخروية، فتستمر الحجة بالتالية. وتبقى أخبار النفس والمقامات اعتقادا وتفسيرا تاريخيا لا تشخيصا أو تعليما لرؤى أو ضمان منزلة.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 42 المطبوعة · معرّف القارئ 1498 · العلم والمعرفة
تعرض الصفحة عالم الغيب والشهادة وما يتولد باجتماعهما من الخيال، وتستعمل صور العلم واللبن والقيد والأرواح لشرح السعة في تصور المؤلف. وتدعي إمكان تمثل إنسان في صور، ثم تنقل عن شيخ يصفه بالثقة قصة صحبة من بغداد إلى الموصل ومريض يمتنع عن دواء. تحفظ قوة الرواية ووسيطها دون إثبات تحول أو تقديم خطوات ممارسة أو توصية بترك العلاج أو تأخير الرعاية بسبب عهد لشيخ. ولا يفسر المشروع أعراض المريض بمقام روحي أو يحولها إلى وصفة. وتتصل مسألة طلب الدواء في التالية، مع فصل النظرية والخبر وحقيقة تحقق الحدث وحق الإنسان في المعونة والاختيار.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 43 المطبوعة · معرّف القارئ 1499 · العلم والمعرفة
تتم قصة الراوي عن حامد والدواء والخادم، مع ادعاء الشيخ أنه ظهر في صورة غيره، ثم تفرق الصفحة مقام التمثل من السيمياء بحسب دوام الأثر والشبع كما يرى المؤلف. لا يصدق المشروع القدرة أو يعيد أدوات وحروفا طرائق ممارسة، ولا يجعل رفض دواء أو وصال صوم نصائح أو يغفل الرعاية والاختيار. وتستشهد الرواية بأخبار وتدعي تجربة ذوق، ثم تورد حكاية ذوبان محب إلى ماء وتنتهي بسؤال عن الأجزاء. تحفظ الإحالة والخبر والدهشة بألفاظ نسبتها دون تحويلها إلى فيزياء أو طب، ولا تنكر حاجة شخص أو تشخص خبرة، وتتصل قابلية الصور بالتالية ضمن باب ما زال مفتوحا.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 44 المطبوعة · معرّف القارئ 1500 · العلم والمعرفة
تتابع الصفحة تأويل قابلية النشأة للصور، وتميز ما يعرفه الملك وما يجهله عامة البشر في دعوى المؤلف. وتربط التحول بالتجلي والعبودية، مع إسناد معرفة النفس والرب في كلامه دون تصحيح مستقل للمرويات أو إثبات قدرات. ثم تبدأ نقلا يعزوه إلى مسلم عن أبي سعيد في الرؤية ويستمر إلى سؤال جماعات عما عبدت. تحفظ الرواية كسياق تاريخي منسوب، ولا تعمم جوابا منقولا اتهاما على يهود أو أديان حاضرة أو تجعله مبررا لأذى وانتقاص كرامة. تنقطع الجملة قبل تمام النقل في التالية، فلا تستنتج خاتمته أو تدعي مراجعة الباب كله أو النص الحديثي خارج ما قرئ.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 45 المطبوعة · معرّف القارئ 1501 · العلم والمعرفة
تواصل الصفحة الخبر الأخروي المسند في السابقة إلى مسلم، وفيه أقوال جماعية عن اليهود والنصارى لا تعرض حقيقة عن جميع أهل الديانتين أو الحاضرين اليوم. تنتقل إلى اختلاف التخلق بالقيوم وحوار شيخ بالأندلس، ثم تروي للمؤلف انفرادا بالقبور وحضور أرواح وضيق نفس زائره. هذه دعوى ذاتية لا تحقق غيب أو تفسير طبي للكرب ولا دعوة للعزلة. تسرد بقية علوم المنزل وأزمنة الكواكب ومراتب العلم، دون تحويل الأعداد إلى تنبؤ أو معيار قدرات شخص. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 46 المطبوعة · معرّف القارئ 1502 · انتقال بين وحدتين
تختم الصفحة جرد النواشئ بتمييز المكتسب والمنة والقرض والستر، ثم تبدأ كيفية نزول الوحي على قلوب الأولياء وحفظهم من الشياطين. تتقدم قصيدة طويلة يفسر المؤلف بعض ألفاظها، ثم يقسم المعلومات إلى وجود مطلق وعدم مطلق وبرزخ الممكنات. هذا تصنيف ميتافيزيقي منسوب لا إثبات عصمة لصاحب خاطر أو مصدر إلهي لكل علم مفاجئ. لا يساوي استعمال الوحي هنا إنشاء شريعة جديدة، ولا تتحول صور العلق والعشق إلى وصف طب أو تجربة غيب يحققها المشروع. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 47 المطبوعة · معرّف القارئ 1503 · العلم والمعرفة
تجعل الصفحة الموجودات ظلالا لأعيان ثابتة وتفرق مقدار الموجود من سعة الحضرة التي تنسبه إليها. تستخدم النور والمرآة والخط الفاصل بين دخول الجنة وخارجها لتفسير الإمكان، لا لوصف ضوء بقياس حديث. تدعي تعليما للولي بالمشاهدة قد يشعر به أو لا يشعر، وتصف حضرته بالعصمة؛ ينسب الادعاء للمؤلف ولا يصحح الموقع مصدرا غيبيا أو يجعل خاطر القلب معصوما. تختم بمقابلة مرآتين للوجود والعدم تستمر في التالية قبل الإرادة والمشيئة. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 48 المطبوعة · معرّف القارئ 1504 · العلم والمعرفة
تتم الصفحة صورة الإمكان وتربط تغير الأحوال بتنوع الصور في التأويل، ثم تفرق الإرادة والمشيئة وتنسب قولا إلى أبي طالب. تعرض الجبر والاختيار مع العلم السابق دون فتوى ترفع مسؤولية فاعل أو حق متضرر. تقارن سماع الجن بسماع الإنسان، وتروي منع استراق السمع ودعوتهم لقومهم؛ هذه أخبار منسوبة لا إثبات كائنات أو مراتب بشرية. ولا يصير التشبيه الفلكي أو التحول في الصور قدرة يثبتها المشروع لمن يزعمها، وتستمر خاتمة الرد في التالية. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 49 المطبوعة · معرّف القارئ 1505 · انتقال بين وحدتين
تورد الصفحة رواية غريبة عن حطاب وحية وجني، بسلسلة عبر إبراهيم بن سليمان في حلب، مع تصريح بأن اسم الجني لم يذكر ولم يسأل عنه. تذكر إعادة السماع لصاحبين، دون أن يثبت ذلك معجزة أو حكما قانونيا لقتل حيوان. تختم بجرد علوم وإحصاء وإحاطة ثم تبدأ البكاء والنوح بشعر الآباء والمسيح والمنام. لا يجعل الرمز الشعري خبرا حرفيا عن نسب المؤلف أو فعلا عنيفا يوصى به، وتتم القصيدة في الصفحة التالية. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 50 المطبوعة · معرّف القارئ 1506 · العلم والمعرفة
تفسر الصفحة أبوة محمد للروح وآدم للجسم ونوح للرسالة وإبراهيم للإسلام، ثم تفاضل أهل الحديث والفقه والكشف في الوراثة. تحفظ التراتبية رأيا للمؤلف لا معيار قيمة أو حقوق أو توثيقا مستقلا لملاقاة نبي. تدعي تصحيح أحاديث بالكشف، فلا يسجل المشروع ذلك تحقيق إسناد أو صحبة مثبتة. وتفسر هبوط آدم تشريفا بالخلافة مع حجب ظاهر السيادة للعبودية، فتجعل البكاء حذر تكليف؛ ليس الوصف تشخيصا أو دعوة لقلق وحزن دائمين. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 51 المطبوعة · معرّف القارئ 1507 · العلم والمعرفة
تنقد الصفحة اشتراط أن كلام الصادق لا يرد وأن ما خرج من القلب يقع حتما في قلب الآخر. تستدل برفض دعوة الرسل رغم صدقهم، وتحد وظيفة البلاغ دون ضمان الهداية. تستخدم السراج والفتيلة والدهن صورا للقبول والإمداد، لا تجربة ضوء أو وصف علاج. لا يثبت عدم اقتناع متلق نفاق المعلم أو فساد المتلقي، ولا يملك صاحب خطاب حق إكراهه باسم صدق الدعوة. تتصل صورة النور في التالية مع تمييز الفهم الجديد من التشريع. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 52 المطبوعة · معرّف القارئ 1508 · انتقال بين وحدتين
تتم الصفحة السراج والإمداد ثم تصرح بأن الولي لا يأتي بشرع جديد بل بفهم جديد في الكتاب والخبر. تحفظ حد المتابعة ولا تجعل دعوى الفتح سلطة نسخ أو إسقاط التزام. تعرض جردا للطاعة والأجلين وحال المدعوين والغيرة، مع أحكام أخروية منسوبة لا يجمعها الدليل قسرا مع أقوال مختلفة سابقة. تنتهي 313 ويبدأ الفرق بين مدارج الملائكة والنبيين والأولياء بعنوان وبيت فقط؛ بقية القصيدة والشرح في التالية، فلا ينسب هذا الموضع استيفاء المدارج. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 53 المطبوعة · معرّف القارئ 1509 · العلم والمعرفة
تتم القصيدة ثم تقرر الصفحة لكل صنف وشخص منزلا خاصا لا يتعداه، وتستخدم أفلاك الكواكب والحواس أمثلة لا مراصد فلكية أو دراسة سرعة بصر. تنفي أن يصير الإنسان ملكا أو تنقلب الحقائق، مع أن أحوالا عرضية تتغير. يفصل ذلك دعوى التمثل في الأبواب السابقة من تبدل الحقيقة في هذه الحجة، دون أن يصادق المشروع على القدرة المزعومة. تجعل الاكتساب نفسه اختصاصا في النسق، لا معيار إدانة أو إعفاء من حق ومسؤولية عند الناس. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 54 المطبوعة · معرّف القارئ 1510 · العلم والمعرفة
تفسر الصفحة أجنحة الملائكة وقواها والنزول والعروج بحسب نظر إلى الخلق أو الحق، لا جغرافيا سماوية متحققة. تفصل معراج الرسول من الملك وتروي البراق والرفرف والصوت المشبه بأبي بكر والتأنيس؛ كلها أخبار وتأويلات منسوبة لا تجربة يثبتها الموقع أو إرشاد لإحداثها. لا يقاس استيحاش إنسان أو ارتياحه على مقام في هذه الرواية، ولا يقدم التشبيه تفسيرا طبيا للسمع أو القلق. تتصل الصلاة المنسوبة إلى الله في التالية وحد التشريع. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 55 المطبوعة · معرّف القارئ 1511 · العلم والمعرفة
تتم الصفحة خبر الصلاة والتشريف وتمنع للولي معراجا ينشئ تشريعا بعد ختم النبوة. تميز معارج معنوية للهمم، ثم تشرح توزيع البلاغ بحسب اختلاف المخاطبين، بمثال اضطرار يختلف عن حال غيره. ليست الأمثلة فتوى في غذاء أو تفويض استثناء لمن يدعي مقاما، ولا ضمانا لصحة معرفة غيبية. تحصر علوم الولي في فهم ما جاء به الرسول، مع دعاوى اختصاص الأمة التي تحفظ منسوبة دون تحويلها إلى تفاضل حقوق بين البشر. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←ج 3 · ص 56 المطبوعة · معرّف القارئ 1512 · العلم والمعرفة
تقيد الصفحة فتح الولي بالكتاب والسنة وتفرق جمع أجزاء مشروعة في صورة جديدة من تحليل محرم أو تحريم حلال. تعرض استدلال السنة الحسنة بوصفه تفسيرها لا فتوى للموقع، ولا تعطي دعوى الإلهام سلطة نسخ. ثم تناقش سوء صياغة سؤال قد يؤدي إلى جواب عن غير المقصود، وتضرب الخصومة مثلا؛ ليس اختلاف الفصاحة دليلا على الحق الموضوعي. تسرد علوم المقادير والحدود والأداء مع اتصال الخاتمة في التالية، وتحفظ حدود ما فصلته وما أحالت إليه. تقرأ العبارة مع اتصال أول الصفحة وآخرها، وتحفظ نسبة الخبر وحد الاستدلال قبل استخراج نتيجة من صورة أو اصطلاح، دون دعوى تحقق مستقل أو حكم على أشخاص حاضرِين وحقوقهم.
النص الأصلي ←