تصفح صفحات الكتاب
2585 بطاقة تربط الصفحة الأصلية بملخصها ومقاطعها ومفاهيمها. الأرقام المطبوعة معروضة بجوار معرّف القارئ.
ج 2 · ص 662 المطبوعة · معرّف القارئ 1425 · العلم والمعرفة
تفرق الصفحة الجود المطلق من مقيد أوجبه الله على نفسه، وتروي مناظرة لسهل مع إبليس حول عموم الرحمة. هي حكاية منقولة لا لقاء يشهده المؤلف، الذي يدعي لنفسه علما من الله لا يحققه المشروع. تعرض النيابة في إخراج المال، وتنتقد جماعة تركوا الزكاة بحجة أن المال لله، فلا يتحول التأويل إلى إعفاء مالي أو فتوى. تبدأ بعدها مسألة هدية ومكافأة عند مالك، وتنتهي قبل اكتمالها خارج النطاق المراجع. تقرأ الصفحة مع اتصال بدايتها ونهايتها، وتحفظ نسبة الخبر والحد الذي يقف عنده الاستدلال، ولا تستخرج دعوى تحقق أو حكم على أشخاص من عنوان أو عبارة مفردة.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 663 المطبوعة · معرّف القارئ 1426 · انتقال بين وحدتين
تستكمل الصفحة مثال الهدية بتفصيل القصد قبل الحكم، ثم تناقش إمكان العوض وتفرق الذات من المعرفة والمشاهدة والرؤية. وتربط الحضور والجزاء والجود المطلق والمقيد، مع نسبة الزيادة إلى المنة. هذه حجة تاريخية لا فتوى في خصومة أو ترخيص بالاستيلاء على مال أو إسقاط حق. وبعد خاتمة 292 يبدأ منزل سبب وجود عالم الشهادة وظهور عالم الغيب بعنوان واثني عشر بيتا. يظل الافتتاح شعريا هنا، وتستمر القصيدة في الصفحتين التاليتين؛ فلا يختلق نثر يشرحها في موضعها أو يجعل كل بيت تلخيصا لما سيأتي، وهو ما سيصرح المؤلف بخلافه.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 664 المطبوعة · معرّف القارئ 1427 · العلم والمعرفة
تتألف الصفحة من شعر متصل بافتتاح 293 دون نثر أو عنوان باب جديد. تتعاقب صور البدر والبحار والأرض والشموخ والصحيفة والجحيم والمحبة والسماء والرياح، ثم الشمس والستر والرحيل. وتعمل صيغ الشرط والمفارقة والقلب على إبراز علاقات لا يصح تسويتها بتقرير علمي حرفي. تحفظ القراءة هذا النوع الأدبي ولا تستخرج وصفة أو دعوى فيزيائية أو حكما على مصير شخص. وتبقى بعض الألفاظ في الشاهد على صورتها دون إصلاح تخميني، كما لا ينسب المشروع القصيدة إلى تلخيص للنثر؛ فتصريح المؤلف اللاحق يجعلها من شرح الباب الذي قد ينفرد بمسائل لا تتكرر.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 665 المطبوعة · معرّف القارئ 1428 · العلم والمعرفة
تتم القصيدة بثمانية أبيات ثم يعلن المؤلف قاعدة تحريرية لقصائد أوائل الأبواب: هي من الشرح وليست إجمالا للنثر، وقد تحوي مسائل لا تتكرر فيه. ويشرح ارتباط المسائل بصورة الإنسان والحيوان والنبات والجماد، ثم يربط العلم والمعلوم والخالق والمخلوق ضمن رأيه في حدوث العالم وقدمه وإمكانه. ويفرق النظر من جهتين وحدود إطلاق الألفاظ، مع مناقشة لو والمشيئة والدليل. تحفظ هذه تأويلات ومباحث كلامية منسوبة، لا إثباتا حديثا لنشأة الكون أو بطلان العقل. وتستمر قسمة المعرفة بين العقل والشرع في التالية دون تحويل الشعر إلى مخزن تعليمات غيبية أو اختراع شرح بديل.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 666 المطبوعة · معرّف القارئ 1429 · العلم والمعرفة
تتم الصفحة توزيع الدلالة بين العقل والشرع، وتنبه إلى أن السكوت لا يؤاخذ إلا حيث يجب الكلام. ثم تعرض التجلي بين كشفين أو حجابين وتستعمل أحوال الشمس في النهار للتقريب. وتقدم نظرية أن الضوء المنبسط يظهر باجتماع الشمس والبصر، مع أمثلة اللون والنظر والحرباء. هذا مذهب إدراكي وتأويلي تاريخي لا بصريات مثبتة أو نصيحة لتجارب شمسية قد تؤذي العين. ويحفظ الفرق بين المثال والتجلي والرأي في الرؤية، دون إقرار بتحكم شخص في الموجودات. وتنتهي الصفحة بمقارنة تعلق الرؤية بالعالم في حال عدمه، فتتم الحجة في التالية ضمن اصطلاحها.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 667 المطبوعة · معرّف القارئ 1430 · العلم والمعرفة
تواصل الصفحة بحث الرؤية وحدوث العالم وقدمه بحسب وجه النظر، ثم تصنف صور التجلي والحجاب وتربطها بالعمل والنعيم والعلم والتنزيه والتشبيه. وتعرض مرتبة خلافة تتضمن التحكم بالهمة والقول والمباشرة في دعوى المؤلف، لا قدرة تحقق منها المشروع أو طريقة ممارسة. ثم تحصر الأصل في أربعة وتصل ذلك بالطبائع والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة. تحفظ الحدود بين التقسيم الاعتقادي والاحتجاج بالمثال والتفسير الطبيعي التاريخي، فلا يعتمد التصنيف لإلغاء المسؤولية أو ادعاء منزلة فوق الإثبات. وتتصل آخر العبارة بتساوي قوى الجسم وغلبتها في الصفحة التالية دون تحويل ذلك إلى إرشادات طب أو غذاء أو علاج.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 668 المطبوعة · معرّف القارئ 1431 · العلم والمعرفة
تطبق الصفحة الرباعية على العناصر والأخلاط والقوى والجهات والبروج والمطالب والأسماء ومراتب العدد، وتربطها بصورة العلم والإرادة والقول والقدرة. لا تصير نظرية المزاج تفسير مرض أو وصفة غذاء، ولا التنجيم تنبؤا يقره المشروع؛ إنها منظومة تاريخية يشرح بها المؤلف نسبا متقاطعة. ثم يسرد رؤيا رآها ليلة تقييد بقية المنزل، وفيها تعظيم الله في الأمور والبدر والبساتين. تحفظ الرواية بوصفها مناما مع ألفاظه وحدودها، دون تحويلها إلى تصديق مستقل لكل الباب أو إثبات لقاء حسي أو تشريع جديد. وتتصل جملة المنام وتفسيره في التالية، ولا تنتهي الرؤيا في هذه الصفحة.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 669 المطبوعة · معرّف القارئ 1432 · العلم والمعرفة
تتم الرؤيا ويفسر المؤلف البدر بالشهود والبساتين بمعارف الأسماء واللصوص بالشبه، والمدينة بالشرع والجماعة. ثم يذكر طلب أصحابه تعداد رؤوس مسائل المنازل دون تفصيل، واستجابته المحتملة فيما بقي، فيبين طريقة العرض لا تاريخا محررا لنسخة. وتتلو ذلك مسائل التابع والمتبوع والحجاب المتعلق باسم وزمان، وأن كل تجل لا يوجب النعيم، ثم انقلاب ظهور الجسم والروح في الآخرة. تظل أخبار الرؤيا والكشف والتجلي منسوبة، لا صلاحية لإلغاء الأدلة أو التبعية المطلقة لإنسان. ويناقش إنكار حشر الأجسام باعتباره كشفا ناقصا في تصوره، فتتم المقارنة في التالية دون اعتماد حكم على أشخاص معاصرين.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 670 المطبوعة · معرّف القارئ 1433 · انتقال بين وحدتين
تتم الصفحة نقد كشف رأى الروح وغاب عنه الجسم، ثم تفهرس مسائل ترتيب العالم والتكليف والقربات والعواقب مع دعوى مخالفة أهل الهيئة. هذه آراء منسوبة لا تصحيح علمي حديث أو تحقق غيبي. وبعد خاتمة 293 يبدأ المنزل المحمدي المكي من الحضرة الموسوية، بقصيدة وأسئلة عن مرتبة العالم والعدم والتعظيم والأسماء والأفعال. ثم يقرر أن خلق العالم لا يكسب الله كمالا لم يكن له، بل يناقش مرتبة الوجود والمعرفة. تحفظ الأسئلة أسئلة لا نتائج مفترضة، ولا يختزل الرد على مدرسة كلامية إلى حكم على أصحابها أو يلغي حق السؤال أو مكانة الدليل العقلي.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 671 المطبوعة · معرّف القارئ 1434 · العلم والمعرفة
تشرح الصفحة شرف العالم بدلالته وتعدد النسب واستمرار الخلق والمعرفة في تصور المؤلف. وتناقش اعتراض القسمة العقلية، مفرقة بين صحة تقسيم قوة في مجالها وإحاطتها بكل ما يمكن أن يعلم. وتستعمل السمع والبصر ومذاق التفاحة في كل عضة أمثلة لتفاوت التجربة وحد التعبير. تحفظ الحجة في اصطلاحها دون إثبات قوة خارقة أو إلغاء العقل أو مساواة رأي بمعرفة مثبتة. وتختم بطلب الزيادة مع الاعتراف بعدم الإحاطة، مفسرة الوجوه بالذوات والحقائق. لا تحول استعارة الذوق إلى وصفة غذاء، ولا تطلق دعوى أن المشروع استقصى كل الموجودات أو علومها.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 672 المطبوعة · معرّف القارئ 1435 · العلم والمعرفة
تواصل الصفحة معنى كمال كل مخلوق، وتقرأ البيان بأنه يميز ما يعلم مما لا يعلم، مع بحث المحكم والمتشابه. ثم تتناول الأقسام الإلهية وما يبصر وما لا يبصر، وتمنح العدم المطلق والمقيد شرفا من حيث الدلالة في رأيها. وتفرق الرجوع إلى العدم بالحكم من الرجوع إليه في العين، فلا تتخذ العبارة دعوة لمحو الذات أو تعطيل الحياة والحقوق. وتربط الشعائر والشعور وتقوى القلوب بتقلب الحالات وتكرار القصد في الحج. تظل هذه استنباطات وتأويلات منسوبة لا استقراء مستقلا أو فتوى، ولا يجعل شرف الدليل كل فعل يصدر من صاحبه محمودا أو مأمونا.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 673 المطبوعة · معرّف القارئ 1436 · العلم والمعرفة
تتم الصفحة شرف الدلالات في القسم وتشرح الإضمار والواو والاختلاف بين عطف الاشتراك والجملة والحال. ثم تعرض رأيا عن عدم تسرمد العذاب بمعنى الألم، مع التمييز بين السبب المحسوس ووجود الألم، وتشبيه سبق الرحمة بآخر شوط السباق. يعرض ذلك موقف المؤلف ضمن خلاف تأويلي لا إجماعا أو مآلا تحقق منه المشروع، ولا يقتبس ادعاء غياب الألم لتبرير حرق أو ضرب أو حرمان علاج. وتحفظ أوصاف العدم والأسماء والرحمة في سياقها دون إلغاء مسؤولية أو حق متضرر. وتتصل جملة الخلود والنعيم المزعوم في النار بالتالية، ولا يسوى اختلاف النظر بوعد خلاص لأفراد.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 674 المطبوعة · معرّف القارئ 1437 · انتقال بين وحدتين
تتم خاتمة 294 بتقرير الرحمة كما يتأولها المؤلف، ثم يبدأ الأعداد المشرفة بقصيدة وفهرس علوم اللوائح والعدد والاعتبار والمقامات والعواقب. وتثار أسئلة القصاص والعفو وحق المقتول بصيغة بحث لا فتاوى معاصرة. ويتضمن الفهرس حكاية أكل حيوان واكتساب علوم النجوم والنبات والمياه، من رواية مسماة لا معرفة أثبتها المشروع أو تعليم تناول أو قتل أو تجريب. كما يذكر الفرق بين الكرامة والاستدراج وسبب الحب، فلا يجعل ظهور معرفة غريبة برهانا على صلاح. وتحفظ القراءة تمايز الشعر والرؤوس والشرح، دون تحويل الفهرس إلى ادعاء أن جميع علومه بسطت هنا أو استقلال كل خبر عن سياقه.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 675 المطبوعة · معرّف القارئ 1438 · العلم والمعرفة
تتم رؤوس المنزل ثم يعرض المؤلف الأرواح والعقل الأول والنفس والهباء والطبيعة والجسم الكلي، رابطا السبب بالتجلي لا بالاستقلال بالإيجاد. هذه بنية كونية اعتقادية لا تاريخ نشأة مثبت أو مقابلة علمية حديثة. ويقارن الاستدارة والأشكال بمرور الألف ومخارج الحروف، ثم يسجل اختلاف أداء القاف بين شيوخه وعرب لقيهم، ويصرح بعدم علمه من أين دخل ترك عقدها في المغرب. تحفظ شهادته وحدودها دون تصحيح قراءة أو تعميم لهجة أو سلسلة أداء لم يحققها المشروع. وتتصل الحرارة والرطوبة وبناء الجسم في التالية، ولا تقدم الطبائع وصفة أو تشخيصا.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 676 المطبوعة · معرّف القارئ 1439 · العلم والمعرفة
تتابع الصفحة صورة العرش والكرسي والرحمة والخبر والحكم والنغمات، ثم الأفلاك والبروج والمنازل. ويصرح المؤلف بأن الفساد هنا زوال نظم مخصوص لا الشر المعتاد، ممثلا بتقسيم تفاحة وظهور صورة أخرى. يحفظ التعريف دون مساواة تبدل صورة بإدانة أخلاقية. وتسرد الصفحة أسماء منازل وصورا فلكية وتذكر سنة أربع وثلاثين وستمائة ضمن كلام عن النسر والأهرام، بوصفه تأريخ الراوي لا تاريخ إنشاء جميع أجزاء الكتاب أو قياسا يثبته المشروع. لا تحول البروج إلى تنبؤ عملي أو تطابق علم حديث، وتبقى الحروف والطبائع والأعداد في إطار سرد كوني منسوب لا خارطة محققة.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 677 المطبوعة · معرّف القارئ 1440 · العلم والمعرفة
تفرق الصفحة ما ينسبه الراصد للحس مما أثبته عقلا، وتنتقد الاستدلال على الفلك الأطلس، ثم تعرض ترتيب التكوين المخالف للفلاسفة بحسب كشف المؤلف. وتصف حركة العالم الدائمة وطلب المركز والعشق، وأصل العناصر من الماء وتجدد الصور. لا يقدم ذلك اكتشافا علميا حديثا أو تنبؤا بعمر الكون أو دليلا على صحة التنجيم. ويحفظ الفرق بين إمكان تفسير في جدل تاريخي وتحققه، مع نسبة ترجيح أحد المذاهب إلى دعوى الكشف لا تجربة المشروع. وتنتهي الصفحة بتراكم الدخان في رواية بناء السماوات، فلا يستخرج منها مخطط فيزيائي أو تعليم حركة وصعود أو وعد قدرة خارقة.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 678 المطبوعة · معرّف القارئ 1441 · العلم والمعرفة
تعرض الصفحة تكون السماوات والكواكب والقمر في نظرية المؤلف، ثم حياة المولدات والملائكة والأرزاق. وتدافع عن علم النجوم من جهة التسخير والتعريف المنسوب للأنبياء، لكنها تذكر كثرة الشروط واحتمال الغلط في العدد والمقدار وأن الناظر قد يصيب دون بصيرة بمسألة بعينها. تحفظ هذه القيود داخل اعتقاد تاريخي دون اعتماد الأحكام الفلكية أو نفي علوم الضوء الحديثة. ولا تحول الكلام في النطفة والأمزجة والغذاء إلى طب أو تشخيص، ولا تنسب نشأة علم إلى تحقيق تاريخي مستقل. وتتصل مسألة معرفة المسخر بما سخر له بالتالية، مع بقاء الأخبار في حدود الرواية والادعاء لا التجريب.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 679 المطبوعة · معرّف القارئ 1442 · انتقال بين وحدتين
تختم الصفحة 295 بحكاية الحمار والنهي عن ضرب رأسه، لا إثبات كلام حيوان أو إجازة أذى. ثم يبدأ منزل انتقال صفات أهل السعادة إلى أهل الشقاء في الآخرة، بقصيدة وشرح لموازنة درجات الجنة ودركات النار بحسب العمل والترك. وتفرق العقد والقول والعمل ومقابلاتها، مع مثال قرآني يربط المؤلف بين مواضعه. هذه منظومة جزاء وتأويلات منسوبة، لا خريطة مثبتة أو حكم على مصير أشخاص أو رخصة في التكفير والاعتداء. ويشير الكلام إلى شكل للأمهات، فتتصل تتمة العقود والتمثيل بالصفحة التالية؛ لا يدعي الدليل أنه رأى الرسم أو حقق صورته من النص وحده.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 680 المطبوعة · معرّف القارئ 1443 · العلم والمعرفة
هذه الصفحة قصيرة في النص الرقمي المتاح، وتستمر في 296 بوصف مقابلة درجات الجنة ودركات النار والأعراف والرقائق النازلة والصاعدة. يقول المؤلف إنه وضعها ليتصورها القارئ، ثم يعيد مقابلة العمل والقول والعقد والحل، وتنتهي العبارة قبل تمامها في التالية. لا يتضمن المتن الرقمي المستخرج شكلا قابلا للقراءة أو بيانات جدول مستقل، ولذلك تسجل البطاقة إحالة نصية إلى رسم ولا تعيد بناءه أو تدعي مطابقته بصورة الطبعة. وتبقى المقابلة تأويلا أخرويا منسوبا لا قياس قيمة بشر أو حكما بمآل شخص، مع الحفاظ على اتصال النص بما قبله وبعده دون ملء الفراغ من التخمين.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 681 المطبوعة · معرّف القارئ 1444 · العلم والمعرفة
تتم الصفحة مقابلات الجزاء ثم تشرح الميراث وانتقال صفات العز والذل بين أهل السعادة والشقاء كما يقرر المؤلف. تعرض هذه التأويلات دون تصديق مآل فرد أو تبرير احتقار جماعة أو الإضرار بحقوقها. ثم تفهرس علما بكيفيات لا يتحقق عنده إلا بالذوق، وتذكر تنبيه إسماعيل بن سودكين لأستاذه إلى حجة في نسبة الفعل للعبد. يربط المؤلف ذلك بالتكليف والصورة والتخلق بالأسماء، ويعلن سروره بالاستفادة. لا يعفي إسناد الخلق إلى الله العامل من مسؤولية، ولا يتحول الشرح إلى تصحيح مستقل للمرويات أو تبن لبرهان نهائي؛ تتم نتيجة الاستفادة من التلميذ في التالية.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 682 المطبوعة · معرّف القارئ 1445 · انتقال بين وحدتين
تتم الصفحة إقرار استفادة الأستاذ من تلميذه ومن سؤال صادق لا يدعي الراوي لصاحبه تقدما في العلم، ثم تختم 296 بالتبليغ والتعليم والجزاء. ويبدأ ثناء تسوية الطينة الإنسية بقصيدة وشرح التسبيح في تجدد الصور، مفرقا الفساد عن ظهور صورة أخرى في الجواهر. ويتلو ذلك ادعاء كشف المخلوقات لغيوب تحجب عن الإنس والجن، ثم حكاية مسندة عن رحلة إلى قاف. تحفظ هذه الأخبار والتعميمات منسوبة لا جغرافيا أو قدرة يثبتها المشروع، ولا يجعل اختلاف المقام قيمة إنسانية أو يبرر ادعاء معرفة سرائر. وتتصل الرواية بالتالية دون إعطاء طرق للسفر الغيبي أو تعليم كشف.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 683 المطبوعة · معرّف القارئ 1446 · العلم والمعرفة
تستكمل الصفحة رواية قاف والحية ومحبة أبي مدين، في نطاق نقل تاريخي لا جغرافيا محققة أو شهادة على حيوان متكلم. ثم تناقش دعاوى الكبر وصيغ المفاضلة والتجلي بحسب العقائد، وتنتقل إلى أسماء الأسماء وتعدد الألسن ودلالة المكتوب على الكلام. لا تعد أمثلة الألفاظ في اللغات ترجمات جديدة حققها المشروع أو قائمة معيارية للهجات، ولا تجعل المفاضلة تقييما لكرامة أشخاص. ويحفظ القول باختلاف العلم في صفة الكلام مع عدول المؤلف عن الخوض فيه. وتستمر دلالة الأسماء وحرمة المسمى في التالية، دون اعتماد مثال المصحف فتوى سفر معاصرة أو مقابلة نصوص مستقلة.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 684 المطبوعة · معرّف القارئ 1447 · العلم والمعرفة
تصل الصفحة حرمة الأسماء إلى الوجه الإنساني وتورد خبرا بالنهي عن ضربه، دون تحقيق حديث مستقل. ثم تميز الخلق والتقدير بحسب الأسماء والتسوية والتمييز، وتعرض مراتب الإدراك ومنافع الصور وحاجات السائلين. وتعترض على قضاء الأغراض إذا أفضى إلى محظور، وتقيد خطابها بمن لا يتعلق به عقل التكليف في تصورها. لا تحول هذا التصنيف إلى تشخيص أو إعفاء من المسؤولية أو تبرير اعتداء باسم حال روحي، وتبقى الحماية والكرامة لازمتين. وتناقش كلمة الجنيد في الشبلي والتخوف من ادعاء مقام بلا تحقق، ثم تبدأ رحمة النسيان التي تتم في التالية ضمن تاريخ الفقه والتأويل.
النص الأصلي ←ج 2 · ص 685 المطبوعة · معرّف القارئ 1448 · العلم والمعرفة
تعرض الصفحة النسيان والخطأ والستر برحمة في تصور المؤلف، مع مرويات لا يصححها المشروع مستقلا. وتميز رفع الإثم من اختلاف الحكم في أمثلة الفقه، ثم تنتقد توسيع الأحكام بالقياس وإلزام العامي مذهبا واحدا ومنعه من رخصة اجتهاد آخر. هذا موقف تاريخي لا فتوى للنازلة أو توجيه لترك واجب وحق. ثم تبحث نسبة العلم بما يسر العبد ويظهر، وتقابل الذكر في النفس والملأ بالأسماء الباطن والظاهر. تحفظ هذه المقابلة دلالة الذكر الواردة هنا دون فرضها على عنوان 298 اللاحق، ولا تحول النسيان إلى تشخيص أو ضمان رفع كل تبعة عن ضرر يقع في الواقع.
النص الأصلي ←